关于定中持咒一遍，抵常态下持咒百千万遍的解密。

kangying2496

关于定中持咒一遍，抵常态下持咒百千万遍的解密。 下文是个人见解。大家看显密圆通成佛心要的密教部份。没禅定的人诵准提咒到一定的遍数就有定力了。数量达到遍数就产生质变。按显密圆通成佛心要，先修禅定后诵咒是可以的，但先行诵咒消业更快更好。大家可看准提咒的经文。也说了这一点。业不消，不可能得正定，而且易入魔。因为准提咒含一切咒，我推断，当然也包含止观法门，安般法门。 南懷谨老师开头教学生安般法为主，认为唐宋时代中国大成就者多是他们修安般（出入息）。但有一本书中讲过，发现学生们福德不够，就教他们诵准提咒，把咒诵够遍数再讲。但在哪一本书呢？我忘了，但我记得他讲过，是这个意思，大家可以上网找找看。

kangying2496

此段开示非常精彩，殊胜之极言语已不能道，大恩不言谢，唯有信受奉行啊。
摘自《忏云老法师与黄念祖老居士对话录》

此段开示非常精彩，殊胜之极言语已不能道，大恩不言谢，唯有信受奉行啊。

黄老居士：就是用耳朵听，念佛最好的法门就是自念自听。你不要去管着它或者念得好不好，自己来监视，都是多事！

居士敬问：要念低声，还是不要念出声？

黄老居士：随便。

居士敬问：自念自听也可以听？

黄老居士：随便，默念一样听得见。因此你的心就摄住了，你完全念这一句你听到了，你这句是真念了。念的时候你自己都听不到，那这句就是不算数。每一句功德都不可思议，重要是念就对了。

居士敬问：有妄念是马上把它打掉，还是不管它，让它继续？

黄老居士：你不要去治妄想，“欲除妄想，去一添两”，你“任它妄想纷飞，听我念佛分明”，你就听你这个念佛就完了。不要去驱这个妄想，压这个妄想，你就好好的念“阿弥陀佛、阿弥陀佛．．．”，自念自听、自念自听．．．。妄想很多时，声音可以放大一点，可以大声一点。

居士敬问：心里有时紧张的时候，还是继续念下去？有时候有些事想到还没有做，就是没有办法马上做，心里有点担心，在担心的情况之下要念佛吗？还是．．．？

黄老居士：什么情形之下都不管，不管你就是做了坏事了，这些都不用．．．，只要你能念就是好。还觉得“我这个衣服不干净了，或者必须换到什么地方念”，都不干事，你只要是念，念就最清净。

(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1_78827.htm)
《华严经》里也说：‘大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。’
众生心力的光很是微弱，不容易消灭黑暗的业力；现在和佛菩萨光明无量的心光接触，就能增强我们心力的光，足以消灭我们黑暗的业力。然而还须看各人归向佛菩萨的心力强弱程度怎样，而决定其减轻苦报的分数。譬如五烛光的电灯泡，必定发五烛光的光明；五十烛光的电灯泡，必定发五十烛光的光明。因为光度强弱不同，黑暗的减退也就随之有异。所谓心光，本来是人人都有的，只因各人被业力所蒙蔽的程度有差别，所以所显现的就各不相同了。

光虽然是常人所不能见到，然而是可以实验的。冯宝瑛居士说：‘我们可以拿布施的事做试验。假使真心为人而布施，没有利己念头的人，他的心中必定有一特别愉快的景象，这就是光明发越的表征啊！’专心念佛，也容易得到愉快的景象。融空居士说：‘静寂地念佛稍久一些时候，就能觉得头部热蒸蒸的，四肢百骸融融地。这就是心光透露的证验。因著发光而生热，这是物理学的定理。’《华严经》里也说：‘大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。’

当我二十九岁的时候，和我的妻远信住在赤城山。这时远信是二十五岁。在某一日的早晨，她下山去，行走在田野间的当儿，沿路专心在念佛。这时太阳刚上山，晨曦遍地，她偶然看看她自己的影子；发现顶上有一圈圆形的光，周围和肩相齐，其大小约有直径二尺光景。它发出灿烂的光辉，有不可形容的美妙，和佛像背上的圆光相似。
　　她心里觉得奇怪，还是继续地一面走一面念佛，并且时时看她的影子；这个圆光依旧焕发著，她稽首这是念佛所得的现象。于是，她试试看，停止念佛而念世间的杂事，同时再看看影子，圆光就没有了。因此就可以知道，念佛最能发挥我们本有的光明，消除业障的黑暗。
------<<学佛感应的浅释-可许则许>>陈海量居士著

一心向我佛

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kangying2496

[s:2]

林振海

[s:2] 感谢楼主分享

moray

感恩

独步心要

顶楼主!

楼主师兄的理解，甚合《心要》本意。
南师的准提法，是自成一派的法脉，有自己特点，吸收了一些《心要》的东西，但不同于《心要》的体系。
这一点很多师兄没搞清楚。

如南师的仪轨是只求菩提用的。（南师自己开示过）
心要德仪轨是你求世间福报，出世间圣果都行。（心要中的五种坛法，用的都是同一个仪轨，只是坛城略有差别，就是此中深意）

独步心要

《心要》体系准提法一个重要的特点是：以福德“摄”智慧！！！
福德可不仅仅是有点钱那么简单，你想修法，法，财，侣，地，样样都需要资粮。

注意：末学讲得是：“摄”，不是求，
摄的本意是==包含，
不是先修福，再修开悟，
而是，福德资粮到了一定程度，自然生出智慧！

福和慧是一体。
此福原来是智！

这一点和很多其他法脉不同。

kangying2496

慧福不二。

kangying2496

南师也说过。他也很重视遍数。先不管相应不相应他说有诵满十万的举手。好像没人应。

吉祥果

消业得定，此说甚可赞叹，然而消业有一个基础，必须持戒，不持戒修任何法门，消业力量不能圆满。
很多人对准提咒有一定误会，觉得不持戒也可以修行成就，认为是经中所说，然而，此说只是入门门槛较低，最后要的定力，是必须持戒的。
戒定慧三学，戒律是基础，所以，真正的奥秘，是持戒得定。

修持准提咒的人，一定不能再抱着不持戒修行，饮酒食肉修行，觉得这样也可以成就，不能抱着这个想法。佛菩萨摄受众生，多以善巧预先摄入教门之中，然后施以调伏。故而饮酒食肉之说，只是一个方便入门的说法，最后得成就，还是要持戒。
犹如幼童不愿入学，父母循循善诱，而以糖果美食诱之，令入校门，菩萨摄众生入佛道，也复如是，既然渐渐得入正道，则当以戒定慧三学安立自己的修行，若舍正途，久久执着酒肉不持五戒，犹如童子执着糖果饮食，如何学业道业有成？  


持咒需要一定次数，以量变达到质变的说法，是正确的，我自己也有切身体会。
但是如果不持戒，即便念咒次数很多，也未必发生显效的质变。


故而，鼓励持戒念咒！！

kangying2496

如不守戒。是边补边漏。正淫也是漏。能免则免。

無心

我的看法是要先了解修定的方法是要取一個所緣,  安那般那, 數息, 不淨觀, 淨觀都是原始佛教的修學法(聲聞禪法), 但是大乘禪法中修密法的持咒, 淨土的念佛也是所緣的一種. 所以持咒或者念佛都是可以入定, 但是這種定是到近分定或安止定, 要入初禪可能較難.

修四禪八定的人要知道定是屬於第六意識的範圍, 要修解脫道則須依著定力的扶持續修觀慧. 但是修持咒或念佛的人到達近分定或安止定時, 要依當下明明白白的覺性生起觀照力去觀照. 如果沒有經過這種轉折的思維, 那就會耽於定境的快樂而終生色界天
.
定境是心一境性, 尋伺喜樂在四個禪定中依序捨去. 那怎能持咒呢?  所以定中持咒應該是屬於大乘禪法的修法. 大乘禪法是不講四禪八定的,  大家可以見大乗\經典中是看不到四禪八定的修法, 而只見很多很多的"三昧".

三昧是禪定的特質之一, 又稱等持.  就定的深淺\而言,  三昧是屬於較淺\的定力.  定中持咒應該改稱為"以三昧力持咒".  那為何功德大? 這是大乘佛法殊勝之處, 因為它的前提是先要發大悲心與甚深的觀慧, 這個發心與智慧才真的是功德大的主因.

kangying2496

所以持咒或者念佛都是可以入定, 但是這種定是到近分定或安止定, 要入初禪可能較難.

这一句是没有经典依据的。不要说是哪位大德讲的。佛有这样说过吗？其实，有人诵金刚经超越四禅八定也不是很难。诵准提咒求什么得什么，包括求禅定，求成佛。比按小乘的修容易得多。这是有经典依据的。也有论典依据。

kangying2496

业障重，福报不够的人不可能按小乘修法得正定的。业障重点的人他的身心素质不符合入定的条件。免强去修又易出问题。单靠入定也不可能成佛。还要上供，下施。个人见解。参考。

無心

引用第13楼kangying2496于2011-09-28 13:14发表的 :
所以持咒或者念佛都是可以入定, 但是這種定是到近分定或安止定, 要入初禪可能較難.

这一句是没有经典依据的。不要说是哪位大德讲的。佛有这样说过吗？其实，有人诵金刚经超越四禅八定也不是很难。诵准提咒求什么得什么，包括求禅定，求成佛。比按小乘的修容易得多。这是有经典依据的。也有论典依据。

念佛心心念念, 念茲在茲, 離五蓋, 發明淨光,得五禪支, 那麼就入了快到近行定的境界, 但是絕對入不了禪, 因為是從尋伺思維的, 這個在論典裡是有根據的.

你自己修修看, 你念佛, 禪定力慢慢生起, 一片光明, 但是你要入定, 絕對要捨下所緣. 因為從修定的原理來講, 憶念尋思增勝(專心用功的意思)是隨順奢摩他勝解(還不是定的知見)相應作意, 它是不可能入安止定的. 在”清淨道論”裡也提到念佛是不能到安止定的. 所以我們在念佛只能到初禪的近行定, 這個時候如果要入禪, 一定要轉取定中的禪相, 比如取佛像, 這時佛相會在你的禪心中清清楚楚地出現. 作為所緣而觀佛色相, 才能夠入禪定.

kangying2496

所以我們在念佛只能到初禪的近行定

这不对。有人就是修念佛法门证阿罗汉果的。他绝对没有走小乘的路线。你看看·净土圣贤录吧，念佛超过阿罗汉果的菩萨不少啊。
证果例子：http://www.folou.com/thread-497482-1-1.html

具行禪人修行略傳
趺坐向西歸淨土，蓮池浴體證無生



枯腸欲斷只呼天，痛惜禪人殞少年，數載名山參偈遍。歸來念佛荷鋤邊；

助興梵剎同艱苦，密行功圓上品蓮，燃臂藥王真供養，孔悲顏歿尚悽然。

活到于今心更寒，惟師超逸不相干，人當末劫多緣累，君至臨終一火完；

世念難忘蔬菜熟，西歸且尚夕陽邊，傷心老淚揮無盡，一磬留音示妙緣。

（虛雲老和尚追悼其徒具行禪人生西詩）



这位大阿罗汉是按金刚经，净土宗的经典修成的。还有虛雲老和尚的教导。

kangying2496

念佛念到跟佛的心光相接。心念就定在一片光明之中。
按观音菩萨耳根圆通章，大势至菩萨念佛圆通章的修法绝对超四禅。

kangying2496

如您认为念佛是以一念代万念。那就不是正路。那是心外求法，外道。念佛是和佛菩萨光明无量的心光接触，增强我们心力的光，消灭我们黑暗的业力。《华严经》里也说：‘大士光明亦如是，有深智者咸照触；邪信劣解凡愚人，无有能见此光明。’
单按小乘修法，要证菩提正果，是很难很难的。

kangying2496

禅定，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。单打坐，不布施。不做各种利他的善行，如本来福报不够，无论怎样修也不可能得初禅，就是得到了，也很难再生起。