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慕雪

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4日下午经文：
谓自己因自身知恶事为恶事而不改，执着至饱（饱者，满也。）不用他人之谏言，但自懊恼烦闷也。又为二十随烦恼之一。 （贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，名为根本烦恼。从根本烦恼流出者，名为随烦恼）谓追想过去之行事，或由现在之事物不满于意，自懊恼之精神作用也。 」又《唯识述记》曰：「烦是扰义，恼是乱义。」远离恼乱之患，故曰「无诸恼患」。乃至得不退转，直至成佛。故云「住不退转，至成佛道」。
下云见树成忍，前遍举六根，此独云见者，盖标眼根以例余根也。此处见树成忍正是第四十一「树现佛刹愿」与第四十七「闻名得忍愿」之所摄。 《会疏》释云：「仰唯道场树者，正是正觉果满之标帜也。名号者，即是本愿成就之实体也。故愿以闻名为得忍因。成就以见树明其相。（谓弥陀大愿既已成就，则以见树证xxxxxx忍之事相）彼闻名，即道场树之妙声。（如《小本》曰：「闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」）此见树，即阿弥陀之果德也。以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。 」总之，名号与树，皆是果地大觉妙德之所显，皆是圆圆果海，圆融具德。皆是清净句，真实智慧无为法身。皆是「真实之际」。亦即是当人自性。故能有如是不可思议真实之利也。但名号则声闻十方，普被三根，见树则唯有神游净土，目瞻宝树，方能获益。两者相比，则闻名得忍之益，更为显著。故《会疏》曰：「以此况彼，闻名得忍，益弥着明也。」
　　「得忍」。信难信之理而不惑为忍。净影云：「慧心安法，名之为忍。」又《大乘义章十一》曰：「于法实相，安住为忍。」《会疏》云：「智行增进名法忍」。 「获三种忍」者，《净影疏》曰：「寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还。舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。证实离相，名无生忍，七地以上。」其意谓，闻法悟道，知一切法，如声之回响（回音），如梦幻泡影，名音响忍。是别教三地以下之菩萨所得。舍离言诠，趣入实相，名柔顺忍，是四五六诸地菩萨所得。若证入实相离一切相，名为得无生法忍，则在七地菩萨以上。又《弥陀疏钞》曰：「无生忍，略有二种：�约法，�约行。约法，则诸无起作之理，皆曰无生。慧心安此，故名为忍。约行，则报行纯熟，智冥于理，无相无功，旷若虚空，湛若渟海，心识妄惑，寂然不起，方曰无生。前说犹通诸地，后唯八地所专。」故知净影疏中之无生法忍，即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上，莲池师指为八地，两说无违。又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地。 （至于余师异说，兹不具录。）
本经三忍，以音响忍为首，柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严十忍品》及《如来兴显经》。 《旧华严经》十忍为：「一者音声忍。二者顺忍。三者无生法忍。四者如幻忍。五者如焰忍。六者如梦忍。七者如响忍。八者如影忍。九者如化忍。十者如空忍。」其初三忍，全同本经。又《十忍品》曰：「若闻真实法，不惊不怖不畏，信解受持，爱乐顺入，修习安住，是为第一随顺音声忍。」即是音响忍也。又曰：「此菩萨随顺寂静，观一切法平等正念，不违诸法，随顺深入。一切诸法清净，直心分别诸法。修平等观，深入具足，是为第二顺忍。」此即柔顺忍也。又曰：「此菩萨，不见有法生，不见有法灭。何以故？若不生则不灭，若不灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无坏，若无坏则不动，若不动则寂灭地。……是为第三无生法忍。」简言之，则安住于不生不灭真如实相之理体，谓之无生法忍。见菩提树能获如是功德，深显弥陀愿力不可思议。
阿弥陀佛