殊胜的天成五尊观音

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天成五尊观音是松赞干布主要供奉的圣像。当年松赞干布得到了一尊在檀香树心内自然形成的观音像，便准备造一尊更大的千手观音，把檀香像用作装藏圣物。藏王把造像材料备好放在睡房里，准备翌日请工匠开始塑像。在第二天早上，圣像却已自然塑成。藏王心想“圣像自生固然殊胜，可惜未及把佛舍利和檀香观音像装进去。”此时，观音像再次显灵把衣袍左角撩起，自动把檀香观音、舍利等装藏物摄吸入身。到了后来，传说被视为观音化身的松赞干布本人，和同为观音家族的度母化身文成公主、尼泊尔公主，死后神识都进入了此尊观音中。由于圣像是天然变化出来的，而且内有檀香观音、松赞干布等三位观音的人间化身，圣像本身又是观音的形象，所以便被称为“天成五尊观音”了。此像的原像衣袍左角撩起，头部轻微左倾。现今殿中圣像是文革后重新以旧像残片重塑的。

这尊著名的圣像在诸多典籍中均有记载——

《佛教史大宝藏论》的记载：

于是松赞干布王从印度南方迎请来“蛇心旃檀”自然现出的十一面观音像；又和尼泊尔王“峨色阁恰”（光铠）王的公主“泊姆赤准”结了婚，由公主迎请来不动金刚佛像、弥勒像、旃檀救度母像等；复与汉地皇帝太宗“生格赞普”（意为“狮子王”）的文成公主结了婚，由公主迎请来幻现的释迦牟尼佛像（十二岁时身量）。

《西藏王臣记》中的记载：

比丘以不可思议神变之力，使格萨尔王改信内道佛教。王率军旅，随比丘行，仗圣者神力，于刹那顷，即至海岸沙洲。挖掘沙土，于沙土下，出现蛇心旃檀木块〔注释：蛇心旃檀：一种少有而又极为贵重的檀香木。关于蛇心旃檀还有神话故事，详见《世系明鉴》（该书80-81页）〕，剖之取出十一面观音菩萨像〔注释：十一面观音：有十一个头首的大悲观音像。说此像是未经人工雕塑天然生成的（《胜迹志》译文注〔47〕）〕。

《西藏王统记》中的记载：

比丘又云“大王当修建造一百零八座佛宇，各佛宇中造蛇心旃檀及葛西夏（319）旃檀之佛身一百零八座。”王对日：“蛇心旃檀，在色究竟天上（320），我无力往取。葛西夏旃檀，在马拉耶（321）之北方，为有毒恶蛇所缠绕，我亦弗能往取。至若修造百零八座佛宇，力尚能及也。”比丘复言：“蛇心旃檀，我所论知，当往采取，君可派遣从人，执持器械，同往取之。”于是王臣施主客僧，上下人等，同往僧伽罗海岸，在石喀萨巴哩佛像后面，有众多大象，卧于地上。时比丘言“此诸大象中有一面向东方，鼻红，后颈心窝有黄胆珠者，蛇心旃檀即在其下”。王问：“大象之下，云何能有旃檀？”比丘答云：“当炎夏烦热时，凡旃檀所在之处，便多凉爽，即旃檀树叶，亦可解除热苦。彼诸大象能识旃檀在于何处，当烦热时，恒往就卧其上故也。”于是驱散群象，开掘其下沙土，果有一蛇心旃檀之茎干。王又问曰：“人间本无蛇心旃檀，何此处独有？”比丘答言：“昔拘留孙佛来此世间，有一声闻罗汉，以神变力，往色究竟天处取得蛇心旃檀之果荚，荚中有果实四粒，以三粒供养拘留孙佛，以一粒供养觉阿喀萨巴哩，置于佛像顶鬘之中，经风吹摇，落于佛像身后。此物落地，为土掩盖，当十五夜，诸空行母（322）以甘露倾灌，藉此滋润，遂茁苗芽。当拘那含牟尼佛（323）来世间时，此树开花。迦叶佛（324）来世间时，此树结果，释迦佛来世间时，即成巨树。释迦佛灭度时，此树仆地，渐为沙土所掩也。”乃由沙土下掘出此树，截断树枝。此树干有四裂缝，由彼中放射无量光明，照显一切世间。随后复融合入于树干，乃出声曰：“缓徐断之。”遂将树干截为四分，其中现一圣观自在菩萨如意宝像，具有十面，三文面七武面，能成息、增、怀、诛四种悉檀（325）。其上复有阿弥陀佛，根本十手具足印契手相，光明白毫，照射十方。将此旃檀断为百零八分，造百零八尊佛像，迎住于百零八座佛庙中。

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