难登大雅

三施

梦如下;
我到一座城市,先碰到一个女人(名人),他看到我后不知得到什么利益,

就说我是菩蕯,还找另一位女人交头接耳,接着二人就向我礼拜,汗!

我赶快跳离,接着三人,五人人就的礼拜起来,我说我不是菩萨,

你们不要影响我清净的生活我就跑了,可他们还是不放过,

就跟着我跑,忽然身旁多出一位老朋友伴着我跑,跑到一家商店旁,老朋友说

你先躲在这个柜子内,我来引开他们,我就躲在这个柜子内,那知老朋友没走,

我从柜子内看到外面,人是越来越多, 柜子太小我动了几下,就被人发现了,

有个人大呼说就是他就是他!

凡夫德微小

菩蕯当不了

被礼怕折福

人多怕众扰

注,向我拜內之一人,是相當不幸的人,此夢后有夢到善神來告,我過去那麽苦是因我是逆行菩薩,這樣才能幫助逆行眾生!
起床想了一下,為什麼要作逆行菩薩,沒有順行菩薩嗎?可以的話我不作逆行菩薩,真苦!

lyh66000

南无阿弥陀佛，随喜赞叹

潮州王相了

顶礼逆行菩萨！这名号好呀，逆行而上，这是法船，得摆渡无量众生呀！何不如发张靓照让我顶礼一下

我心相应

礼拜逆行菩萨！

timeeddy

「尔时，维摩诘语大迦叶：仁者！十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。」因为大迦叶懂，他到底是禅宗的第一代祖师，所以维摩居士告诉他，十方世界中作魔王的，都是十地以上的大菩萨。《华严经》讲两个对立的，十方世界治世的转轮圣王，是十地以上的菩萨才来的。但是能与佛对抗的魔王，也是十地以上菩萨所演变的。所以魔王这个名辞谈何容易啊！禅宗祖师会说，某人的境界可以入佛了，但是还不可以入魔。要魔佛两边都不着，才是得真解脱，然后也可以成佛，也可以成魔。
原始佛经翻译过来时，魔字本来用「磨」，是磨练的意思，经典常用「磨罗」。后来加上宗教观念，就把它变成魔鬼的魔。这其中的观念是有差别的。
这里维摩居士好像是在推崇魔道，他是讲大魔王，不是小魔王。严格的讲，谁是大魔王？十方一切圣贤、一切教主，才是真正的大魔王！没有这个境界是不能成圣人的。

timeeddy

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。

’维摩诘言：‘唯，舍利弗！诸佛菩萨，有解脱名：“不可思议”，若菩萨住是解脱者，以须弥之高广内芥子中无所增减，须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名：“不可思议解脱法门。”又以四大海水入一毛孔，不娆鱼萤鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故，诸龙鬼神阿修罗等，不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮，著右掌中，掷过恒沙世界之外，其中众生，不觉不知己之所往。又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又舍利弗！或有众生，乐久住世，而可度者，菩萨即演七日以为一劫，令彼众生谓之一劫；或有众生不乐久住，而可度者，菩萨即促一劫以为七日，令彼众生谓之七日。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国，示于众生。又菩萨以一切佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又舍利弗！十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔，皆令得见。又十方国土所有日月星宿，于一毛孔，普使见之。又舍利弗！十方世界所有诸风，菩萨悉能吸著口中，而身无损，外诸树木，亦不摧折。又十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故，而不为害。又于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土，举著上方，过恒河沙无数世界，如持针锋举一枣叶，而无所娆。又舍利弗！住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮圣王身，又十方世界所有众声，上中下音，皆能变之，令作佛声，演出无常苦空无我之音。及十方诸佛，所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗！我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。’

timeeddy

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相

众会唯见一佛。尔时佛告坚意菩萨。首楞
严三昧。非初地二地三地四地五地六地七
地八地九地菩萨之所能得。唯有住在十地
菩萨。乃能得是首楞严三昧。何等是首楞严
三昧。谓修治心犹如虚空(一)。观察现在众生
诸心(二)。分别众生诸根利钝(三)。决定了知众
生因果(四)。于诸业中知无业报(五)。入种种乐
欲入已不忘(六)。现知无量种种诸性(七)。常能
游戏华音三昧。能示众生金刚心三昧。一切
禅定自在随意(八)。普观一切所至诸道(九)。于
宿命智得无所碍(十)。天眼无障(十一)。得漏尽智
非时不证(十二)。于色无色得等入智(十三)。于一切
色示现游戏(十四)。知诸音声犹如响相(十五)。顺
入念慧(十六)。能以善言悦可众生(十七)。随应说法
(十八)。知时非时(十九)。能转诸根(二十)。说法不虚(二十一)。
顺入真际(二十二)。善能摄伏众生之类(二十三)。悉能
具足诸波罗蜜(二十四)。威仪进止未曾有异(二十五)。
破诸忆想虚妄分别(二十六)。不坏法性尽其边际
(二十七)。一时现身住一切佛所(二十八)。能持一切佛
所说法(二十九)。普于一切诸世间中自在变身犹
如影现(三十)。善说诸乘度脱众生常能护持三
宝不绝(三十一)。发大庄严尽未来际而心未曾
有疲惓想(三十二)。普于一切诸所生处常能现
身随时不绝(三十三)。于诸生处示有所作(三十四)。善
能成就一切众生(三十五)。善能识知一切众生
(三十六)。一切二乘不能测量(三十七)。善能具知诸音
声分(三十八)。能使一切诸法炽盛(三十九)。能使一劫
作阿僧只劫(四十)。阿僧只劫使作一劫(四十一)。能
使一国入阿僧只国(四十二)。阿僧只国使入一国
(四十三)。无量佛国入一毛孔(四十四)。一切众生示入。
一身(四十五)。了诸佛土同如虚空(四十六)。身能遍至
无余佛土(四十七)。使一切身入于法性皆使无
身(四十八)。一切法性通达无相(四十九)。善能了知一
切方便(五十)。一音所说悉能通达一切法性(五十
一)。演说一句能至无量阿僧只劫(五十二)。善观一
切法门差别(五十三)。知善同异略广说法(五十四)。善
知出过一切魔道(五十五)。放大方便智慧光明
(五十六)。身口意业智慧为首(五十七)。无行神通常现
在前(五十八)。以四无碍智能令一切众生欢喜
(五十九)。现神通力通一切法性(六十)。能以摄法普
摄众生(六十一)。解诸世间众生语言(六十二)。于如
幻法无有所疑(六十三)。一切生处遍能自在(六十
四)。所须之物随意无乏(六十五)。自在示现一切
众生(六十六)。于善恶者皆同福田(六十七)。得入一
切菩萨密法(六十八)。常放光照无余世界(六十九)。
其智深远无能测者(七十)。其心犹如地水火风
(七十一)。善于诸法章句言辞而转法轮(七十二)。于如
来地无所障碍(七十三)。自然而得无生法忍(七十
四)。得如实心诸烦恼垢所不能污(七十五)。使一
切水入一毛孔不娆水性(七十六)。修集无量福德
善根(七十七)。善知一切方便回向(七十八)。善能变
化遍行一切诸菩萨行(七十九)。佛一切法心得
安隐(八十)。已得舍离宿业本身(八十一)。能入诸佛
秘密法藏(八十二)。示现自恣游戏诸欲(八十三)。闻
无量法具足能持(八十四)。求一切法心无厌足
(八十五)。顺诸世法而不染污(八十六)。于无量劫为人
说法皆令谓如从旦至食(八十七)。示现种种癃残
跛蹇聋盲瘖哑以化众生(八十八)。百千密迹金刚
力士常随护侍(八十九)。自然能观知诸佛道(九十)。
能于一念示受无量无数劫寿(九十一)。现行一
切二乘仪法而内不舍诸菩萨行(九十二)。其心善
寂空无有相(九十三)。于众伎乐现自娱乐而内不
舍念佛三昧(九十四)。若见若闻及触共住皆能成
就无量众生(九十五)。能于念念示成佛道随本所
化令得解脱(九十六)。示现入胎初生(九十七)。出家
成就佛道(九十八)。转于法轮(九十九)。入大灭度而
不永灭(一百)。坚意。首楞严三昧如是无量悉
能示佛一切神力。无量众生皆得饶益。

joceph0914

隨喜 讚嘆菩薩行