《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》七伪 （转）

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《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》七伪 （原创） 有一部经在佛教界流传相当广泛，很多正规的佛教团体、寺院都在流通这一部经典，由于经典内容是关乎堕胎罪和如何灭除堕胎罪业，所以在在家众中影响更大，这部经就是《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》（后简称《长寿经》），此经初流通于我国时，就有人提出了其可疑处，但除了认为我国历代藏经未收以及以五逆罪为疑点外，并没有提出更多有说服力的证据，加上其内容能切中现在社会道德缺失、堕胎现象严重的时弊，所以，一些小小的疑点无法阻止此经的流通之势，以至于此经在短短的几年遍及广大信众。本文将对此经的疑伪处进行认真剖析，愿以此来护持真正佛典，因为揭露伪法，使佛陀正法的流通不至于鱼龙混杂、真伪难辩而贻误佛法的正信和正见，也就是护持正法。 一、关于此经翻译的可疑 此经在我国历代大藏经都未曾列入，并且梵文本、藏文本以及中亚佛典之中，从未见此经出现。最早出现此经是在日本的《卍续藏》，如果这部经是伪，那就只有两种可能，一是此经是日本人伪造的，二是此经为中国人所伪造，后流入到了日本而被日本收于《卍续藏》中。这两点哪一点是事实都以难考究了，现在我们只考究此经的真伪。 首先我们看看此经在翻译上的疑点，该经所署是“罽賓國沙門佛陀波利”所译。佛陀波利，在佛教史上是以翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》而驰名，实则他本人，并不象鸠摩罗什、实叉难陀等大师一样是一个译经法师，他的翻译《佛顶尊胜陀罗尼经》可以说是事出有因，据《宋高僧传》：“释佛陀波利。华言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。”一个喜欢到处礼谒古圣灵迹的出家法师，因听说文殊菩萨在中国五台山（即清凉山），于是远度流沙，在唐高宗仪凤元年（公元676年），从北印来到中国并到了五台山，一心想暏菩萨圣容，据传记言，就在他想暏圣容而不知如何礼觐时，从山里走出一个老头问他：“师父，你来这里想求什么呢？”，他说：“听说文殊菩萨在此山中隐迹，所以特从印度来到这里，希望能礼见菩萨”，于是老头对他说：“你从你的国家带了《佛顶尊胜陀罗经》来没有，这里的众生造罪众多，就是出家人也造了很多罪，佛顶神咒是除罪秘方，你不带经来空手求见菩萨又有什么益处，就算见了你也不会认识的，你现在回你国家去把那部经带来，流通于现在这个国土，那就是利益广大众生得报佛恩了，你带了经来后，我会告诉你文殊菩萨的住处”。佛陀波利听了此言，于是倍感高兴而对山礼拜，拜完抬头老头儿已不见了，心中更生惊愕虔诚。于是就回到本国把梵本的《佛顶尊胜陀罗尼经》带来中土，并启奏皇上，皇上令其译经。这部经曾译过两次，第一次与日照三藏等于宫内译完，译本被皇帝留在宫内没有流通，为了达成利生之愿，不得已，佛陀波利再次请求皇上流通，皇上受其请还其梵本经典，于是，佛陀波利寻得一懂梵文的顺贞法师一同再次译经。据传记记载，经译完了，把译本流通下来后，他就“所愿既毕。却持梵本入于五台。莫知所之。”把梵本带着进了五台山，从此世人再也没有见到他了。据其传记，后于唐代宗大历年间（公元766－779），有一僧人名法照，入五台山礼金刚窟，曾感得佛陀波利示现云云。而《佛顶尊胜陀罗尼经》一经译出，便大流通于世，唐朝皇帝还下诏，佛顶尊胜陀罗尼定为佛门每日必修的功课，应日诵二十一遍。佛陀波利的传记除《宋高僧传》有载外，另《释氏稽古略》《广清凉传》等皆有其传，内容皆相类，只是文字广狭等不同。 在佛经翻译史上，因为佛陀波利本来并不是译经法师，只是有五台山礼文殊菩萨的特殊因缘，才促使他译了一部《佛顶尊胜陀罗尼》，除此之外，并没有记载他译有其他的经典，以佛陀波利译经的流通程度和他的名望，如果他还译了其他的经典，没有可能中国历代大藏经都不收录入藏的，并且历代经录也不见此《长寿经》的经名，直至在日本的《卍续藏》中才首次出现此经。由此可知，《长寿经》署名佛陀波利译，实为可疑，不过，这一疑点到本文结束时就会真相大白。 二、关于五逆罪的问题 《长寿经》初流通时，即有人认为该经所列五逆罪与其他诸经不合，将杀阿罗汉变为杀胎，从而提出疑问，但由于未能从戒律上提出有力的反证，以至于此一疑点没有引起人们的足够重视，甚至有人认为佛是因机设教的，所以这一五逆罪的不同，不构成疑点。真的是这样吗？我们将从三个方面来讨论这个问题： 1、什么是五逆罪？五种极逆于理的罪恶，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身之血、破和合之僧。因此五种是极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱，在显教里是千佛出世不通忏悔的，即便在《无量寿经》四十八愿里谈到往生也有“唯除五逆，诽谤正法”之说。 在佛戒中，不同的戒本里，因为对机的问题，而于一些小戒、轻戒或者稍有不同，但任何一部戒本，于五逆罪及四根本罪（杀盗淫妄）都是不变的，通于一切戒经戒论。只有增加条目，不可能取代和减少。比如四根本罪，在大乘菩萨戒则除此四外，更增有“不说四众过”等六条，成为十根本罪。五逆罪也在大乘里更增两条。止观辅行传弘决卷二之一：“言五逆者，谓杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛血。……若大乘中加杀和尚及阿阇黎，以为七逆。”，因为和尚（梵音，义译“亲教师”，谓能说法度人，指导人修持者，现在把出了家就称为和尚，实为后世之误称）与阿阇梨为授戒师。 2、四根本罪以其是性罪，是无可变动的，不论大小乘律都是以之为根本罪，那为什么五逆罪也不能变动呢？一个很重要的原则就是，五逆罪的对境，都是众生福田。一切众生皆因父母而有生命，作为子女者，父母之生身、养育之恩重于泰山，父母是子女的第一福田，杀父杀母，那是自损福田，自然是极重之罪。而阿罗汉，则同样是一切众生福田。阿罗汉者，译曰杀贼，谓能杀烦恼贼也。又译曰应供，为人天福田，一切众生皆应供养。又译曰不生，证无漏入涅槃离生死果报也。阿罗汉，这里其实已指代一切大小乘果位上的圣众。所以佛、一切果位圣众以及依法修行的和合僧众都是一切人天之福田。故杀之、危害之和破坏之，都是极重之罪。而大乘开杀和尚和阿奢黎而为七逆罪，那是因为这两类人是修学者的导师，也是修学者的福田，并且，也是修学者受戒的戒师，如果一个人曾杀害自己的导师和戒师，自然是极重罪。 所以应知，是以福田为依才有此五逆重罪（或大乘七逆罪）的。如果把堕胎取代阿罗汉，阿罗汉是一切众生福田啊，那岂不是说所堕胎的子女反是父母的福田？甚至是一切众生福田，焉有此理？ 3、既然堕胎不能取代杀阿罗汉，那堕胎在佛戒中到底属什么性质的罪恶？承继南山律宗的近代大德弘一律师，曾著《四分律比丘戒相表记》《南山律在家备览》《弘一大师律学著述》（此三书皆已收录进普慧大藏经）。而弘一律师在《南山律在家备览》一书论及杀戒之性罪时，谓依轻重杀罪有上中下三等。上罪杀人，中罪杀非人（鬼神一类），下罪杀畜生。在上罪杀人戒条中对人有如是定义“人者，律云，从初识至后识，而断其命也，初识者，谓初识在胎、犹自凝滑，是识所依，乃至命终最后一念”又录大集经言：“初识，歌罗逻时”，注言：“此云杂秽，入胎七日，状如凝酥，即凝滑也”。由此可见，就人这一生命种类而言，自入胎七日起，形虽未成，但神识已住，胎体则为神识所依，故以此时起，至出生后命终最后一念止，此期间之生命，皆为人。因此，杀胎实则与杀人同罪，亦能招致未来恶果及怨报酬对。但罪不及五逆。 由此可见，把与杀人同罪的杀胎取代五逆中的杀阿罗汉，实为大误。依《无量寿经》四十八愿摄受众生往生净土，但“唯除五逆及诽谤正法”言，那杀人者还有机会往生，而堕胎者则往生的机会都没有了，焉有是理？？？ 三、关于魔王波旬放四毒蛇、六尘恶贼于童子身的问题。 《长寿经》言“尔时世尊。告诸大众。童子受胎。魔王波旬。即放四大毒蛇、六尘恶贼。止住其身。若一不调。命根即断”。我们知道，佛法中，四大毒蛇是指人身的地水火风四大，六尘恶贼是指色声香味触法，因为能引发人的贪嗔痴三毒而损法财故。这段话有三个错处。 1、童子受胎，成地水火风四大之身，是由神识自身罪福之業而成，如《佛说入胞胎经》中说：“阿难！神处于内，缘其罪福得成四大，地、水、火、风究竟摄持，水种分别，火种因号，风种则得长大，因而成就”，怎会是波旬“放四大毒蛇”呢？按因果律，人的业身只是自己业因所感的正报，如果是波旬可放四大于人身，那因果律岂非欺人之谈，因为波旬可以决定人的四大业身嘛。 2、况且，童子受胎所成身，本来就是四大之体，又怎会再被波旬放四大止于其本来就是四大之身呢？ 3、六尘恶贼是指色声香味触法，是六根的对境，六尘对人心理产生作用形成六识，必须要以六根为媒介，而童子初受胎时，六根未具，更不会产生六识作用，据《佛说胞胎经》，神识入胎后，当于五个七天以后，才会渐具成形，渐成六根，这样。又怎会让波旬用六尘“止于其身”呢？ 试想，如果此经真是佛所说的经，又怎么会有如此粗浅的错误存在呢。这类粗浅的错误还不止此，看下面…… 四、关于六波罗密的次第问题 经云：“尔时普光正见如来。复告颠倒。我已为汝。说十二因缘竟。更为汝说六波罗蜜。汝当受持。般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗棃耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸波罗密。檀波罗蜜。此六波罗蜜。汝当受持。”这一段两个问题： 1、六波罗密的次第，在佛所说的经典中与及诸大菩萨的论藏里，毫无例外的，只要涉及到六波罗密，其次第一定是以檀波罗密为首，尸波罗密次之，后面依次为：羼提波罗蜜、毗棃耶波罗蜜、禅波罗蜜和般若波罗密。在佛经论典里，为什么六波罗密是这样的排序？原来这是依人修行起心的次第而来的。 《佛说大方广菩萨十地经》言：“当知初发心。彼因檀波罗蜜。犹如大地所持。当知第二心起。彼因尸波罗蜜。犹如师子兽王勇猛。当知第三心起。彼因羼提波罗蜜。犹如那罗延勇猛大力便。当知第四心起。摧伏一切诸结怨敌。彼因毗梨耶波罗蜜。种种善根功德华开。当知第五心起。譬如天帝释大会拘毗陀罗树。彼因禅那波罗蜜。犹如日轮无量光曜。当知第六心起。悉能除灭一切闇冥。彼因般若波罗蜜。……” 《优婆塞戒经》言：“如来所以最初先说檀波罗密，为调众生施时离贪，是故次说尸波罗蜜，施时能忍舍离之心，是故次说忍波罗蜜，施时心乐，不观时节，是故次说进波罗蜜，施时一心，无有乱想，是故次说定波罗蜜，施时不为受生死乐，是故次说智波罗蜜。” 就次第而言，以檀波罗蜜始，以般若波罗蜜终，可谓是诸佛同说，诸经共显的。而《长寿经》则刚好反过来，岂非是粗浅的错误，若经实为佛陀所说，岂有此误？ 2、佛为众生说法总是不厌其烦，初善，中善，后善的，不会开了个头，就没有了下文。而此经关于六波罗蜜的开示恰是如此，说要为颠倒女说六波罗蜜，令其受持，结果开了个头，说了六波罗蜜的名号，既不说什么是六波罗蜜，又不说明该如何受持，就没有了下文。如此虎头蛇尾，岂是佛说法的风格？？？ 五、关于此经的主题前后不相应的问题 佛所说经典，向来是主题明确，经的内容、结题与经名间是联系密切、前后相应的。而看本经，先由文殊菩萨问法言：“世尊。一切众生。于生死海。造诸恶业。从劫至劫。轮回六道。纵得人身。得短命报。云何令其得寿命长。”由此可见，此经当以如何灭罪得长寿为主题，事实上，经中也多次提到“闻此长寿经”之语，同时也不厌其烦的谈了不少受持此经如何如何得长寿，可经到了最末结束时，却一再说“尔时世尊。告文殊师利菩萨。我今说此长寿灭罪十二因缘佛性经时。”“佛於大眾中。說此十二因緣佛性法時。”，把主题变成了十二因缘佛性法，而经名却又是“佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经”，经的内容、经的结题与经的题名，如此语无伦次，前后不相应，这岂是佛陀说法的风格？？？明眼人一望而知矣！并且，“十二因缘佛性法”又是什么法？十二因缘与佛性之间，是如何确立关系，经中似乎又在自说自话。 六、关于此经十二因缘与佛性的关系问题 现在，我们再来探讨一下经中所谓“十二因缘佛性法”的问题。 《长寿经》言：“若有人见十二因缘者。即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。”这一段文，与《大般涅槃经》中的一段话完全一样，在《大般涅槃经－师子吼菩萨品》中，世尊对师子吼菩萨言：“我于诸经中说，若有人见十二因缘者。即是见法。见法者即是见佛。见佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性。善男子，说十二因缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故，得声闻道；中智观者，不见佛性，以不见故，得缘觉道；上智观者，见不了了，不了了故，住十住地；上上智者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者，即第一义空，第一义空者，名为中道，中道者，即名为佛，佛者名为涅槃”。两部不同的经，不同时代和不同译者（《大般涅槃经》的译者为北凉的昙无谶，与唐高宗时的佛陀波利相差了三百余年），却译出完全一样的文字，这咄咄怪事我们暂且不谈。我们还是先看看《长寿经》里的十二因缘法是《大般涅槃经》中能了了见佛性的第一义空智十二因缘呢，还是不能见佛性的缘觉智十二因缘呢。 《长寿经》里普光正见如来对颠倒女言：“我当依过去诸佛。说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。”这就是《长寿经》的十二因缘法，这十二因缘法是否第一义空十二因缘，显然不是。而是生灭十二因缘，以无明缘行、行缘识，乃至生缘老死而有三世六道轮回，此为十二因缘诸支顺行。缘觉人于此逆行渐次灭除诸支，故有无明灭则行灭，行灭则识灭乃至生灭则老死灭，由此而解脱轮回，这是顺逆生灭十二因缘。缘觉智先执顺支十二因缘为有，更以逆支渐次灭去无明等十一支因缘而达到灭老死的目的。而第一义空十二因缘，则是要观十二因缘诸支当体本自无生，自性空寂之理，如《心经》言：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，究竟涅槃”，这才是第一义空观，也就是所谓佛说上上智者，唯依这个第一义空观，方能了了见佛性，而以顺逆生灭十二因缘，只能成就缘觉解脱，不能见佛性。一切六道众生，以无明缘行乃至生缘老死十二支顺行而沉轮回苦海，二乘人则以灭无明而灭行，乃至灭生而灭老死十二支逆行而证寂果，不能得见佛性。大乘缘起空观则是以缘起方便析空十二因缘，虽能证得法空，但未当体究竟空。故于佛性见不了了，所以佛称之为上智。而大乘第一义空观者，不取顺逆两边，亦不依缘起方便，唯契诸法当体，但见无明当体自性本空，求无明不可得，故无无明，亦无无明可灭，乃至见老死当体自性本空，求老死不可得，故无老死，亦无老死可灭。唯以此观修证得实相，名了了见佛性，得究竟涅槃。并且，若果能依此第一义空而观十二因缘见诸佛性，那也不必求什么长寿了，因为佛性本无生灭、无来去，那哪还有寿命长短可求呢。 由此可见，《长寿经》编者自认为说的是十二因缘佛性法，不知恰恰是十二因缘缘觉法，想依此法而见佛性，真如缘木求鱼、于兔求角一样，只能是自说自话了。如果真是佛所说经，绝不会把十二因缘缘觉法说成是十二因缘佛性法的。并且，在译经史上，即使是同经异译这种情况，由于是不同的译者所译，其文字也绝不会相同，况相差二三百年的译者昙无谶和佛陀波利，译的还不是同一部经（《大般涅槃经》和《长寿经》），怎么会有完全相同的文字出现，除非后来的佛陀波利剽窃了昙无谶《大般涅槃经》的译文，这当然是不可能的，那只有一种解释，那就是《长寿经》是伪经，是伪造者剽窃了《大般涅槃经》的译文作为自己伪造经典上的经文。在《长寿经》里，剽窃其他经本的内容并不止一处，经中的两段陀罗尼密咒，就是典型的剽窃他经的内容。 七、关于经中两个密咒的来源问题 我们知道，密咒的翻译是咒音的翻译，也就是说只是对密咒的发音进行中文转译，不是对其含义进行翻译，因此只需要在中文中找到与其梵文发音相同的文字把其发音表达出来即可。这样，在密咒的翻译过程中会有两种情形出现： 一是梵文发音在中文中能找到的相同发音的字越多，这咒音译文雷同的机会越小。这很自然的会造成哪怕是同咒的异译，结果也会差别很大。比如学佛人都很熟悉的心经里的一个咒子“般若心咒”：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，这是玄奘法师所译的咒文。而同是这一咒的异译，如三藏沙门智慧轮所译咒文是：“唵，誐帝，誐帝，播啰誐帝，播啰散誐帝，冒地，娑缚贺”，三藏沙门法成则把般若心咒译成：“峩帝，峩帝，波啰峩帝，波啰僧峩帝，菩提，莎诃”这其中，差别之大是一目了然的。这是一种情形。 另一种情形是，对于相同发音的梵音咒句，不同的译者译成文后虽差异会很大，但同一译者则一般是有固定的模式和风格的，基本上没有太大的差别，最多不过是个别字的差别。比如说密咒里最常见的一个咒句“萨婆诃”，很多密咒的结束语都有这一句，义译为“圆满成就”。梵文罗马转写是“svāhā ”,“萨婆诃”基本上是玄奘法师的翻译定式，实叉难陀则一般是译成“莎诃”。不空大师一般是译成“娑嚩诃”。即使稍有不同，也不会相差太大，这种不同是可以理解的，因为古人译经很多时候并不是一个人在译，而是有一个译经的组织，有取义者，有润笔者，有校对者等等，在译密咒时，只要是音对，字不同并不太重要。 那下面我们来看看《长寿经》的两个咒。两咒最后咒句“svāhā ”一个是译成“苏波呵”，一个是译成“薮婆诃”，如果是不同的经和不同的人所译，这很正常，然该经署名佛陀波利译，而真正由佛陀波利译的《佛顶尊胜陀罗尼经》对这一句的译文则是“娑嚩贺”。同一个译者，译同一音，会用三种完全不同的文字来表达，何况，在同一部经里的文字都完全不同，这倒真是令人费解了。我们不禁会问，这两咒真的是《长寿经》里的密咒吗？同是佛陀波利所译吗？还是根本就来自于两部不同的经里，并由不同的译者所译？下面我们将揭开这一谜底。 原来，《长寿经》的两个密咒都有其来处： 1、《长寿经》第一个咒“波头弥波　头弥提婢　奚尼奚尼　奚弥诸棃　诸罗诸丽　候罗候罗　由丽由罗　由丽波罗波丽闻　制瞋迭　频迭般逝末迭迟那迦棃苏波诃”出自于元魏三藏菩提流支所译的《入楞伽经》，我们翻开此经《陀罗尼品第十七》，就能看到这段咒文。在说此咒前，佛已说过一咒，这一咒是《入楞伽经》的第二咒，其原文如下： “佛复告大慧。大慧。我为护此护法法师。更说陀罗尼。而说呪。波头弥　波头弥提婢　奚尼奚尼奚祢诸梨　诸罗　诸丽　侯罗　侯罗　由丽　由罗　由丽　波丽　波罗　波丽　闻制　瞋迭频迭盘逝末迭迟那　迦梨　苏波呵，大慧。是陀罗尼呪文句。若善男子善女人受持读诵为人演说。无人能得与作过失。……大慧。若有人能受持读诵此呪文句。彼人得名诵一切楞伽经。是故我说此陀罗尼句。为遮一切诸罗剎。护一切善男子善女人护持此经者。” 而《长寿经》的第一段咒文与这段楞伽咒文除了断句上稍作改动外，其字句完全一样，如假包换。 2、如果说《长寿经》第一个密咒是伪造者从《入楞伽经》中剽窃而来，那第二个名之为“护诸童子吉祥神咒”的密咒又来自哪部经典呢？我们再翻开另一部经，经名《大方等大集经》，《大方等大集经》共六十卷，前三十卷为昙无懺译，后三十卷为那连提黎耶舍译，此经卷四十六《月藏分第十四－月幢神咒品第一》即有《长寿经》所称为“护诸童子吉祥神咒”的密咒，不过，名字是“月幢月神咒”，为月藏菩萨所说咒。伪造者在剽窃本咒时，不象剽窃《入楞伽经》的咒一样照搬无误。因为月藏菩萨所说的“月幢月神咒”较长，伪造者做了一些剪裁工作，把部分咒文抽取出来。当然，抽取出来的咒文文字与原文文字还是一样没变。我们看一下原咒： 月藏菩萨对佛说：“大德婆伽婆。我今欲说吉祥章句大力神咒。如是神咒过去诸仙之所宣说。建立守护善能增长吉祥之事。能除一切罪垢恶见。入诸善根增长大悲。……作是语已。而说咒曰： 多地夜他　栴达梨　栴达啰毘提　栴达啰磨咩　栴达啰婆婆犀　栴达啰跋帝　栴达啰不[口*梨]　栴达啰婆[口*兮]　栴达啰差帝[口*梨]　栴达啰阇移　栴达啰頞寄　栴达啰底[口*梨]　栴达啰瞂咩　栴突喽　栴达啰婆啰[口*兮]　栴达啰勿达[口*梨]　栴达啰婆地移　栴达啰婆咩　栴达啰佉祇　栴达啰因达[口*梨]　栴达啰恶差　栴达啰梨鞞　栴达啰簸利鞞　栴达啰跋簁　栴达啰悉帝　栴达啰簸剃　栴达啰頞泥　栴达啰祇[口*梨]　栴达啰博差　栴达啰悉泥[口*兮]　栴达啰卢咩　栴达啰鸠闭　栴达啰娑闭　栴达啰受婆隶　栴达啰宾滞　栴达啰恶差　栴达啰薮帝　栴达啰伽泥　栴达啰什鞞　栴达啰悉钵尸　栴达啰磨泥　栴达啰跋帝　迷底唎耶跋帝　迦喽拏跋帝　萨底耶跋帝多剃耶跋帝　差耶跋帝　扇多跋帝　底啰跋帝　栴达啰卢寄　薮婆呵 世尊。如此神呪。过去诸佛牟尼仙圣建立守护。如此神呪名月幢月。能令众生悉得吉祥归信三宝。灭除一切诸恶重罪。乃至逮得无上涅槃。月藏菩萨说是呪时。三千大千世界六种震动。依欲界色界一切众生。皆大战悚惊怖不安。” 我们看了月幢月神咒，再来看《长寿经》的“护诸童子吉祥神咒”：多地夜他 旃达利 旃达啰毗提 旃达啰魔吽 旃达啰跋帝 旃达啰不棃 旃达啰阇移 旃达啰底[口*梨] 旃达吠咩旃突喽 旃达啰婆啰吇 旃达啰勿达[口*梨] 旃达啰婆地移 旃达啰婆咩 旃达啰佉祇 旃达啰卢寄 薮婆呵 我们对比这两个密咒，“月幢月神咒”中有特殊标记的，就是《长寿经》伪造者所剪裁出来为己用的部分。除了第四句的“咩”变成了“吽”，还有一个字“[口*兮]”变成“吇”外，其他字句完全一样。（网络流通此经时，由于[口*梨]字无法输出，都变成去了“口”边的“梨”字。）明眼人一看，就会明白“月幢月神咒”与“护诸童子吉祥神咒”会是怎样一种关系。 我们曾说明过，同咒异译也不可能使咒文完全相同，况不是同咒异译的咒文，怎么《长寿经》的两个密咒与《入楞伽经》和《大方等大集经》的密咒会相似得如出一辙呢？结论是：第一，两个咒分别来自《入楞伽经》和《大方等大集经》，这是确定无疑的。第二，这两个咒当然也就不会是佛陀波利所译的，而分别是由菩提流支和那连提黎耶舍两位译经法师所译。经此一来，《长寿经》的伪经面目至此是展露无疑。经里的两个咒也是伪造者从《入楞伽经》和《大方等大集经》里剽窃出来的。 一部以剽窃他人译经果实而为己用，东拼西凑且又违背佛理的伪经会在佛教界如此大畅其道，并且会有法师去讲解、注释，还有白话文的译本出现。这对佛陀正法的流通来说，不啻是一个天大的玩笑，玩笑之余，却又令人不禁扼腕长叹！伪法盛则正法灭，流通伪经就是自毁正法，面对我们这些不肖的弟子，三世之佛冤将向何处诉说？也许有人说，面对堕胎的不良现象，这部经就算是伪经，也会有意义吧，岂不知，这正可以为伪经的编造和流通留下了一个借口，为了一点小小的意义，而置佛陀正法的衰毁于不顾，置三界人天的慧命于不顾，这又岂是一个佛子所应为呢。或许也会有人说，不少人念了好象也有效果啊，当然啊，经是伪经，咒则非伪咒，虽然咒已被七剪八裁的，诵之多少会有效果的，然而，我们应该贪此小利而失正法的大利吗。 佛菩萨的密咒经文那么多不念，这些都有大利益大功德，度婴度亡，消罪灭障，如果用佛陀波利所译的“佛顶尊胜陀罗尼”，功德无量。如经所言：“此呪名净除一切恶道佛顶尊胜陀罗尼。能除一切罪业等障。能破一切秽恶道苦。……此大陀罗尼。八十八殑伽沙俱胝百千诸佛同共宣说。随喜受持。大日如来智印印之。为破一切众生秽恶道苦故。为一切地狱畜生阎罗王界众生得解脱故。临急苦难堕生死海中众生得解脱故。短命薄福无救护众生乐造杂染恶业众生得饶益故。又此陀罗尼于赡部洲住持力故。能令地狱恶道众生。种种流转生死。薄福众生。不信善恶业失正道众生等。得解脱义故。……若人须臾得闻此陀罗尼。……即得转生诸佛如来一生补处菩萨同会处生。或得大姓婆罗门家生。或得大剎利种家生。或得豪贵最胜家生。”如此殊胜之利益，什么恶不破，什么罪不消，为什么却要执伪不舍呢。 针对伪经，印光大师言：“此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。”末法时期的佛子们，思之！思之！慎之！慎之！

tyjlyj

谢谢，受益匪浅！

omnbmhx

圣严法师在《学佛群疑》里对这本书也有所质疑。

mh2008bj

圣住法师：浅谈经典的防伪与辨伪——从《长寿经》的真伪谈起
转自：原佛 禅林网 2018-06-10 23:43

有关《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》(1)的真伪问题的争论已经见过许多次了，因世间确有伪经的存在，而初学佛者既无择法眼之智慧，又无大善知识的导引，依照藏经的内容抉择所学佛经是确有必要的，可免误入歧途之过患，但是如果纯粹依据考据等学术方法去否定一部藏中佛经，很容易形而上学走入误区，甚至可能会走上彻底否定大乘佛教的错路，这是学佛者不可不知、不可不慎的问题。中。。国近代以来西风东渐，学界大兴疑古之风，著名学者梁启超等曾以考据质疑《楞严经》、《圆觉经》、《大乘起信论》等是伪经（论），未得学佛之实益，已造谤法之重愆，足以成为我们的前车之鉴，佛把诸如此类的世智辩聪列为学佛的八难之一确实是恰如其分。佛经的辨伪事关重大，佛教的兴衰和众生的慧命皆有关于此，所以在此依照经论略述一二，以供同修参考。




一、长寿经真伪辨



依据考据学来带头反对《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》的是台。湾。号称“学术僧”的印顺法师，文章详见其著作《华雨集四·中。。国佛教琐谈》（１２７～１３０页）(2)，互联网上引用的文章即多为此文，其论据无非是此经所说五逆罪与其他经不同，且中。。国的藏经中没有此经，其文章还提到“婴灵依佛法是不会缠扰母亲的”等等。



其实佛陀说法都是观机设教、随事制戒，此经所提的忏悔难灭的五种罪业（五逆)是过去世无垢清净世界普光正见如来针对有杀胎之过的颠倒女人所说的，特意强调杀胎罪过之重难通忏悔，根据佛在《涅槃经》中说戒律“不得先制”，要“随事制之”的道理（3），此处重罪与当今娑婆世界的释迦如来所讲的五逆重罪略有差异是不难理解的。以同是释迦佛教下所讲的大乘菩萨戒而言，《优婆塞戒经》、《璎珞经》、《虚空藏经》、《梵网经》、《瑜伽师地论》中的重罪、轻罪内容皆有不同，岂是此真彼伪的问题？不过是佛陀因时机不同、对象不同而论述的侧重点不同而已。



有关大藏经的问题，因大藏经版本众多，内容的多少总是后后多于前前，因为佛经是从印度陆陆续续经许多代人的传承翻译流传到世界各地的，后期的大藏经载有前期大藏经没有的佛经是普遍现象，比如现代的《中华大藏经》有佛经两万三千余卷，内容远多于唐朝时期的经录《开元释教录》中所记载的五千余卷。另外由于古时交通、交流的不便，也存在译经的当时未能及时入藏、后来补入的可能。以中。。国佛教早期的翻译家安世高大师为例，因为其译经的当时没有记载，故其所译经典在历史上的记载就有较大出入：晋代道安大师编纂的《众经目录》，列举安世高译本共有三十五部、四十一卷（历经散失，现存仅二十二部、二十六卷），隋代费长房《历代三宝记》，所列其译经有一百七十六部之多，而唐《开元释教录》也列九十五部，其中比《众经目录》多出的经目，历史上推测有安世高大师在河西和江南旅途中随缘译经造成的可能，总之，如果用借前否后的考据否定后来编入经录和大藏经的经典是不可靠的。退一步讲，中。。国所有翻译的经典加起来尚没有梵文经典的一半，其他各国藏经差异也有很多（传至甲国者不一定传至乙国），而梵文经典本身也散失许多，单凭中。。国大藏经内有无乃至现有梵文经典中的有无就来完全判定经典的真伪也是很不严谨的。这个标准一旦成立，则东南亚的南传佛教也可以依据本国的巴利文三藏来否定包括中。。国、日本佛教在内的整个大乘佛教（即北传佛教），所谓的“大乘非佛说”就是以类似的标准推论出的，这当然是错误的，且其谤法罪极重，又是典型的“破和合僧”五逆重罪，会造成僧团分裂的极大过患。



佛陀曾说过“我法妙难思”，单纯用世间局限性很大的考据学去恢复不足百年的历史原貌尚力有未逮，常引发无休止的争议，留下无数个待解的谜团，去考证横穷三际、竖遍十方不可思议的出世间大乘佛法更为显得捉襟见肘，恰如咫尺量虚空。佛陀是人天导师，其教化的区域是三千大千世界的三界六道一切众生，有很多经典是在天道或四圣法界所讲，如《地藏经》是佛在忉利天所说，《华严经》则是对四圣法界的大乘菩萨所说，现今流通的经中之王《华严经》是龙树菩萨入龙宫取出的小本华严（4），现传的许多密部经典如《金刚顶经》等是龙树菩萨以芥子开南天竺铁塔亲见金刚萨埵而流传出的，这些都是人间在印度七叶窟最初集结的所有声闻乘佛教经典中所没有的（在佛教史上曾有多次集结），《瑜伽师地论》是无著菩萨以神通夜升兜率天内院，于弥勒菩萨处听讲法相唯识妙理后，白天再为人间大众复诵出的，这些佛法的微妙境界又如何用世间的考据去评定其真伪呢？世间的考据学是难以对佛所说的天堂、龙宫等进行证明的，作为佛门弟子更不应走入以学术研究代替实际修证的误区，在佛法的修学中，初地菩萨尚不知二地之境，十地菩萨亦难测妙觉之德，何况是博地凡夫单纯依靠分别执著的意识心和一些不可靠的推断去揣度超情离见的大乘佛法，如稚童妄测智叟，又怎么能得出可靠的结论呢？身兼大乘八宗共同祖师的龙树菩萨就因其不可思议的甚深境界而曾被当时一些人以凡夫的情见视为魔外，究其根源，以己度人的狭见即是根源。



至于婴灵会不会缠扰母亲的问题，我们先看一下印顺法师的观点：“婴灵会不会缠扰母亲，依佛法是不会的。胎儿夭死了，或生人间、天上，或堕恶趣，依胎儿过去生中的善恶业力而决定。堕胎而死的胎儿，还不会引起怨恨报复的敌意，怎么会缠扰母亲，使母亲日夜心神不宁？然而堕胎的母亲，可能会出现婴灵缠扰的情形，那是由于做母亲的，对堕胎有罪恶感，内心深处总觉得对不住亲生的骨肉而引起的。”印顺法师的这些观点与佛理是不符的。果报的方式有现报、生报、后报三种，胎儿夭死虽依胎儿业力而决定转生六道，但杀胎者及胎儿之间业力的牵引终究会使二者相遇，无非时间长短而已（除非一方修道解脱），《大宝积经》中佛说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”，如果胎儿转生鬼道中，常有报通，对事情来源去脉自可知晓，其无明未断，贪嗔未除，何来“不会引起怨恨报复的敌意”一说？嗔心一起,设法报复是一定的，从外相而言称之为“婴灵缠扰”也不是不可以的。（如果胎儿转生其他道，即使不知宿因也会终因业力的牵引以不同的形式使果报实现，这在《贤愚经》等谈因果的经论中例子有很多，在此暂不多述。）至于印顺法师说婴灵缠扰的情形不是由堕胎本身引起的，而是由于做母亲的对堕胎有罪恶感而自心所现的，所杀胎儿与此无关，并引申说“屠宰者临死，有见无数猪羊来索命的，也是如此”，若此说成立，则无惭无愧者无有罪恶之感，反而不会受果报了，焉有此理？果报是自心所现的道理并不错，但佛法讲的是“万法唯心”，此“心”应指的是“山河虚空大地咸是妙明真心中物”的“妙明真心”（5），并非是离开自心另有一个外境可说，因缘果报的外相和自心所现本来就是二而一的事情，印顺法师在这里将“妙明真心”矮化为个体的“意识心”是问题之要害所在。约唯识学理而论，一切善恶种子是在八识田中内熏外现，恶因不会因为意识心中无有惭愧而不受报，且负罪内疚的惭愧心属于佛所说心所中的善心所，会有减轻罪报而令重罪轻报之效，哪有杀生恶心不招报、惭愧负疚等善心所反而招来恶报之理？由此可知胎儿母亲、屠宰者的罪报一定是杀生而得，绝非只是负罪感引起的，在《佛说鬼问目连经》中就有杀狗者死堕鬼道，感得狗来食啖的事例。（6）此种善恶因果之理是绝不可颠倒而论的，否则岂非成了鼓励造业者无惭无愧？印顺法师也承认“堕胎的罪恶是真实的”，却又说其果报是虚妄的，离开了因果报应谈罪恶又有什么实际意义呢？因缘果报的道理广见于诸经论，在此不想多述，但错说了一句因果而招来五百世野狐身之报的公案应足以引起每一个修行人的重视！



综上所述，我们可以看出，《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗经》否定者论据的不足是显而易见的，而此经所宣说的因果、十二因缘之理及世间苦空无常的真相也的确是符合佛法一贯的道理的，尤为重要的是，在推广此经的过程中，我们就碰到了许多有堕胎经历的人诵持本经并依之忏悔修持而取得灾消病除等殊胜效果的例子，这岂是伪经所能达到的效果？                                                                                                                                本经的功效也得到了一些有修证的大德现量境观察的肯定。信、解、行、证是学佛的不二次第，学佛人最终一定要落脚在修证上，修证结果的可靠性是世间的考据永远也不能替代的。在人欲横流、堕胎已成为社会普遍风气的现代社会，提倡这部专讲堕胎过患及对治的经典有着非同寻常的重要意义。法无高下，当机者妙，提倡《长寿经》即贵在当机。若对一部佛经存疑，只是不能得到这部经典的利益而已，若进一步对经典进行错误的否定，则难免招来谤法之过。有些初学佛者不明就里，易人云亦云，尤应谨慎。



我们还应知道，借所谓的“超度婴灵”为名明码标价、非法牟利者，是贩卖佛法的行为，并不是《长寿经》的经意，是我们值得警惕和大力反对的，因为众生布施修福、供养三宝用来忏罪消业、超度怨亲，是众生边的事情；而用佛法帮助众生，使之离苦得乐、觉悟人生是佛门四众弟子的本来责任，正如《华严经》中所说的“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，无关金钱，更不是交易。但是，发生这种事的责任并不能推给真正的佛教和这一部经典，就如同江湖骗子冒充医生，胡乱治病敛财，伤害了众生，个人因果个人负，这个罪过并不是真正的医生和医学所应担负的。



如有众生有杀胎等业障欲按此经修持者，应当谛观此经所宣说的世间苦空无常和因缘果报的道理，痛彻忏悔自己今生宿世所犯下的包括杀胎在内的杀、盗、邪淫、妄语等十恶，受持读诵本经（诵持其他大乘经咒、佛菩萨圣号亦可），并严持戒律，在此基础上，或礼佛斋僧，供养三宝，或印送经典，布施大众，或请持戒精严的清净福田僧或真正善知识诵经回向，功德回向自己伤害过的众生，将这些众生视若过去父母、未来诸佛，就会取得不可思议的殊胜功效，这是无数人用实践所证明了的，若从此走上了大乘菩萨道的修行，常会令修行人有欲取小果而得宝山之感——灾消障除是人天小果，尝到清净智慧解脱的法味才是真正的宝山，《维摩诘经》里讲“先以欲勾牵,后令入佛智”，佛菩萨们真是慈悲到了极处。

mh2008bj

二、纯依考据辨明佛经真伪的局限和危害



让我们看看如果纯粹依照考据学来判定佛经会引起的严重后果吧，仍以具有代表性的印顺法师的著作为例：



在上面所提到的《华雨集四·中。。国佛教琐谈》这篇文章中（１２３～１２６页），印顺法师又以类似的考据否定了一部经典，就是历代祖师推崇、佛门弟子常诵的经典——《地藏菩萨本愿经》！佛所宣说的婆罗门女、光目女救度亡母，发大誓愿的地藏菩萨本生故事被其“考据”为“目连救母的大乘化”，从而推出了地藏菩萨是后人编造的错误结论！



印顺法师还依考据得出结论，极乐净土并非真实存在，弥陀信仰是太阳崇拜的转化——“仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中……说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化。” （7）其论据之一竟是因为“《观无量寿佛经》第一观是落日观”。那么考据东方药师佛的琉璃净土的结果是什么呢？——“东方净土为天界的净化，这是非常明显的。” （8）此说一立，则净土五经以及所有谈及净土的大乘佛经（包括许多密部经典）都被其顺理成章的推理为伪经了，净土一宗自然无从安立，加上其对密教的看法：“秘密者以天化之佛菩萨为崇事之本，以欲乐为摄引，以狰狞为折伏，大瞋大贪大慢之总和”（9），“净之与密，则无一可取，权摄愚下而已” （10）的惊人结论也就从其笔下脱然而出。



印顺法师通过考据还得了些什么结论呢？此处稍举几例：



——毘卢遮那是象征太阳的，也是渊源于太阳神话的名称。然在佛教自身的发展上，功德究竟圆满所显的毘卢遮那佛，与色究竟天相当。文殊是舍利弗与梵天的合化，普贤是目犍连与帝释的合化；（11）（他既然已考证出大乘的佛菩萨是伪造的，如此推论开去，记述这些佛菩萨的《华严经》等大多数大乘经典也就得出了是后人编造的结论）



——禅者是唯心论，而且是真常唯心论；（12）（真常唯心论是印度一种外道的名称，禅宗所依据的《楞伽经》等自然是被其归入真常唯心论一类的。）



——禅、净是畸形的佛教，是忽略现实、脱离社会的佛教；（13）



——天台智者的教学，所引证的经教，有许多是属于伪经的；（14）（此为暗指《法华经》、《涅槃经》等大乘经为伪经）

……

印顺法师明指暗喻，无非是宣扬自己考据出的结论：包括禅密净教在内的中。。国大乘佛教所依据的佛经都非佛所亲说的原经，并歪曲龙树菩萨所说的“四悉檀”概念来将大乘佛法贬低为小乘佛法的演绎，都是根源于其所猜想的“佛般涅槃所引起的，对佛的永恒怀念”，（15）是由后人编造的，只是 “没有留下集出者的名字，也没有说到集出的时间与地区” （16）而已，那么在其眼中，中。。国小乘佛典的可靠性又作何论呢？



——汉译的《长阿含·世纪经》，广说天文及地理，而佛陀为理智的道德的宗教家，有他的中心工作，无暇解说天文与地理，且巴利文三藏中没有，所以也是后人补充推演的。（17）

……

由此说来，印顺法师通过不同大藏经中此有彼无的错误论据又完成了对传至中。。国的部分小乘佛典权威性的否定。那么，其对六道轮回等佛教的基本认知又是怎么看待的呢？（请留意其文中的用词）



——中。。国佛教向来是过分迎合民间信仰的，所以神话的色彩相当浓厚，什么天啦、神啦，对一些神秘的境界也极尽其赞美之能事。这样一来，虽是“人生佛教”，仍然免不了受过去包袱的拖累，而抹上一层出世、消极和迷信的色彩。（18）

  

——鬼与地狱，可说是古代极一般的信仰……说到鬼，本于印度的固有信仰，佛教又加以条理简别……佛教传说的鬼神，为中。。国人所关切的，是“人死为鬼”，在地狱中的鬼。（19）

……

显然，印顺法师从心底里不仅怀疑大乘佛法的殊胜不可思议境界，对于佛所宣说的六道轮回、三世因果等世间真相和基本佛教道理也是视为类同迷信和神话的信仰的，说到底，是凡夫对佛菩萨不可思议境界的信心不足，正如《涅磐经》和《大毗婆沙论》上所说的“若有智慧无有信心，是人则能增长邪见”，从而落入障碍修行的“世智辨聪”一类。



实在没有必要把印顺法师这些触目惊心的考据结论都列出来了，单纯应用世俗的考据学将佛法学术化的遗害已展现无遗，印顺法师无非是想用这些考据结果来证明他在《印度之佛教》的〈自序〉中曾说过的“中。。国佛教，为圆融、方便、真常、唯心、他力、顿证之所困，已奄奄无生气”以及大乘佛法已梵化、天化、鬼神化的观点，并推广其实质是将佛教世俗化的“人间佛教”理念。其实大乘佛法是佛所亲说的殊胜佛法，早已被龙树、无著等大菩萨及历代祖师所详述和亲证，在此我们也没有必要对这些背离修证、纯依考据的结论逐条地予以驳斥，一言以蔽之——以轮回心测出轮回事，无有是处！印光大师曾批评这种邪见：“狂人总想高出古今一切人上，故有辟佛者，有谓佛经悉是后人伪造者。起信、楞严、华严、法华，亦有以为伪造者。作此说者，欲博识见高超之虚名，而不计永劫堕狱之实祸。所以聪明要会用、善用，则自利利人，不善用，则自误误人。”（20）在此，让我们再重温佛陀在《圆觉经》上的有关不可用凡夫的分别意识测度佛法的谆谆教诲吧：“未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。…… 善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。”由此可知，纯粹应用考据等学术方法来研究佛法是不适宜的。



印顺法师常自称是大乘空宗的支持者，但他的这些言论除了实质上把整个北传佛教空壳化，令初学佛者莫衷一是外，实在看不出其他的效果了。在否认大部分佛经的权威性和因果轮回基本佛理的真实性的前提下，印顺法师所提倡的大乘中观、杂阿含以及“人间佛教”的理念又有何实际意义呢？——皮之不存，毛将焉附？一座大厦的建设者会一边添砖加瓦，一边破坏大厦的地基吗？被不少人尊为导师的这位法师到底要把中。。国的佛教导向何方呢？圆满的佛法本身不惧任何外道邪论的毁谤，但貌似弘扬、暗藏诋毁的言论对佛法在世间的弘传确有远大于直接毁谤的潜在危害性，也令末法初学难以辨别，更何况这些言论是出自一个广涉经论、著作等身、身披袈裟的法师之口呢？这些言论被当今一些书籍和网络上大量地引用就已说明这点，掺在甘露里的毒药是最不容易被人察觉的。几十年前太虚大师在世时曾呵斥这位喜好学术研究的学生不是大乘佛菩萨的立场，是“温和版的大乘非佛说”、“陷近锡兰之大乘非佛说或大乘从小乘三藏紬译而出之狭见”，（21）那么现在看来，“温和”二字已经无从谈起了，并且大有演变为“佛法非佛说”、“佛法是神话传说”的趋势。



本文在此惟欲指出纯依考据辨明佛经真伪的局限和危害，无意对印顺法师个人进行定性或过多批评，根据《涅槃经》，对不如法比丘的呵责征治是由僧团内部威仪具足的持戒比丘去完成的（22），太虚大师、印光大师、宣化上人、慈航法师等大德皆有相关文字留世（23），作为在家人，我们依照佛教导的对恶性比丘应有的态度对其人进行“默摈”即可，不过我们应该知道，出家僧众本是人天之师、众生的清净福田，而《大智度论》明确地告诉我们：“众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数，譬如大海水，不共死尸宿”，也就是说，对于明知其已破戒的比丘，我们是可以不把他视为僧团一员的，何况他的这些错误言论对佛法明扬暗抑，迷惑性极大，，不易辨别，障初学之眼目，坏众生之慧命，尤为值得注意的是，印顺法师充斥了上述言论的书籍还被一些佛学院当成了教材，所以我们依照《长阿含经》“四大教法”（24）的规定，根据三藏经论的圣言量对这些错误言论本身及其完全依据学术考据佛教的方法进行佛理的辩正还是必要的，以免其贻误初学。如有过失，后学愿意承担，惟望能换来一些不明真相、人云亦云地追随这些错误言论的同修的觉醒。本文也将设法发给印顺法师，以尽佛在“四大教法”中咐嘱每个四众弟子对说法比丘应负的提醒之责。

mh2008bj

三、佛经的防伪和辨伪



佛教经典的防伪、辨伪问题是由来已久的问题，是伴随着经典的产生而产生的，佛门自有防伪的方法，体现在经典的集结、守护、传承、翻译、入藏等各个方面，也有辨伪的原则和方法供佛门四众弟子应用。在讲述这些问题之前，首先我们应该明白一个许多佛门弟子很容易混淆的概念，那就是——



（一）佛经的范围



佛经不就是指佛涅磐后摩诃迦叶尊者、阿难尊者同五百阿罗汉在耆阇崛山中所集结的三藏十二部吗？我们现存的大藏经中的经律论不就是佛一生所讲过的全部佛法吗？这是许多同修常见的观点，却都是不准确的。



证得了三身、四智的圆满佛陀教化的区域是三千大千世界，对象是四生六道九有一切众生，所说的教法是决不限于佛教史上第一次集结的声闻乘经典的，现存大藏经也只是其中极少的一部分，佛于无量世中在无量刹土中化现无数身永无休止地化导无量众生，所说经法实际上无量无边，因人道众生寿命短促、识念力薄，故留世经典较为简略，而天道众生寿命长久、识念力强，所传经典内容、数量皆远远超越人间，如人间《大般若经》仅数万偈，而诸龙王、阿修罗王、诸天宫中则有千亿万偈，人间现存《华严经》只是小本的简化，许多人读起来尚感吃力，常耗数月之久，而存放龙宫的大本，穷尽一人毕生的精力恐怕连品题也不可能读完。这是我们每一个佛弟子不可不知的事实真相。（25）

  

从广义上说，佛经就是佛所宣说的诸法实相，是不只限于书本的，佛法是遍一切处的。净土经论上经常讲诸佛净土可以六尘说法，其实包括我们娑婆世界在内的一切佛土，又何尝不是在六尘说法呢？《金刚经》上佛说：“一切法皆是佛法”，展现在我们六根面前的一切不就是一部大自然的经卷吗？就看我们这些佛弟子们会不会“受持读诵”了——“对面若不识，须再从头炼”。



当然，理可顿悟，事须渐修，作为末法时期的佛弟子，慧浅福薄，常有修无证，谨慎地依据现有大藏经中经论去修行还是有必要的，但对上文中所说之理不可不明，以免有“大藏经外一定没有真经”的错误见解，也不会在依据考据宣扬“大乘非佛说”者的面前迷失了方向，产生疑惑或错误地跟在其后面人云亦云，障碍自他的修行。“大乘非佛说”的要害就在于凡夫对佛在三界六道九法界皆说法的真相认识不清、信心不足。



在明白了上述道理的基础上，我们就可以回顾人间佛教经典流传的过程中防伪的方法了。我们先来看看——



（二）经典的集结和守护



经典的集结是防伪的第一关，佛入灭后迦叶尊者主持的第一次佛经集结的是声闻乘的佛典，参加集结的人资格是什么呢？必须是证得无学果位的大阿罗汉！由佛的十大弟子中的“多闻第一”阿难尊者复诵佛的教诲，集五百位亲闻佛陀教法的阿罗汉的记忆、神通和智慧之力，全体勘定无误才会列为经典的。殊胜的大乘经典的集结则是由文殊、弥勒等大菩萨们与阿难共同完成的( 26 )。这些证果的大智慧圣人都从源头上确保了所集经典的纯正。



佛所讲的经法，是由护法菩萨、住世的罗汉等圣者及寿命远超人类的天龙八部鬼神之众共同发心来守护的，他们今皆犹在，也常常示现，扮演了经典真伪证明者的角色。



广译经论的四大译师中家喻户晓的“唐三藏”玄奘大师在翻译完六百卷《大般若经》后，把经典从肃诚殿迎往嘉寿殿斋所讲读，迎经时般若经大放光明，有诸天雨花、天乐鸣空、异香扑鼻的祥瑞之境；大师晚年身染微疾，即有两个身高一丈的护法神共捧着一朵花瓣一尺多长的光净大白莲华，现身安慰大师：染病是重报轻受之相，应该感到欣慰和庆幸；中。。国著名的律宗初祖西明寺上座道宣律师弘扬戒律时，如来入涅槃前受命护持南赡部洲佛法的护法天神现身，指出了道宣律师所制定戒律的错误之处，开示佛的原意，令其改正以免误导后人，对律师经律论方面的种种疑问也都给与了解答，护法神还告诉他，玄奘大师的经典翻译是准确无误的，大师现已往生在兜率天内院弥勒净土之中。道宣律师把这些事情都一一记了下来。（27）



上面这些事情记载于《大唐大慈恩寺三藏法师传》（大正藏·史传部），历史上类似的事情还有很多。有这些神通广大、在佛前亲聆教诲并发愿护持佛经的护法来护持佛教，证明经典，传到我们手中的佛经就又添了一层保险，增加了我们的信心。

  

我们再来看看——



（三）经典的传承、翻译和入藏



在正、像法时期到世间经典基本整理完毕编入大藏经，一代代荷担如来家业、传承经典的祖师们都是明心见性的大菩萨，确保了传承经典的正确无误。在此谨以大乘八宗的共同祖师龙树菩萨为例。



龙树菩萨出身外道，天聪奇悟，幼时既已通达各四万偈的《四韦陀典》，学佛后九十日内既诵尽人间三藏，通达教理，仍感不足，感得大龙菩萨现身接其入龙宫中，打开七宝藏，把大乘方等深奥经典等无量妙法传授给他，使一些湮没于世的经典得以传及后世。龙树菩萨于龙宫开悟后，回至人间弘扬佛法，摧服魔外。一次，他为度化承事外道的南天竺王，用神通把天人与阿修罗激战的场景在天空中示现给南天竺王等，使南天竺王和一万名外道立即皈依了佛教，并受了戒律。龙树菩萨广著论典，因机设教推广诸宗教法，中。。国大乘佛法的禅密净教等八大宗皆是受传承于龙树菩萨，思及当前有些不明教理的宗派之徒互相贬低甚至以此谤彼，正如同左手打右手，实在有负龙树菩萨的传法之恩。（28）



说及传承经典，顺便纠正一个常见的误解，就是认为中。。国“教外别传”的禅宗因“不立文字”，是不重视经典的。其实禅法在理上“不立文字”，在事上却也“不离文字”，达摩祖师在《略辨大乘入道四行观》中就强调要“籍教悟宗”，并传付二祖《楞伽经》印心，六祖以后则多提倡《金刚经》印心，经典所代表的文字般若与须亲证的实相般若的关系恰如同佛所比喻的“以手指月”，执著于手指自然不是月亮，而离开手指却也难以找到月亮。由此我们可知，离开了经典的印证，什么人也难免盲修瞎炼之嫌。这虽是题外话，却也可以从侧面看出，历代诸宗祖师都是非常注重经典的传承的。



传至世界各国佛经的翻译也是防伪的一个重要环节，佛教史上是什么样的人完成这项使命呢？



就说汉传佛教四大译师中的姚秦三藏法师鸠摩罗什大师吧，他智慧超群，精通三藏，宿世曾作过七佛的译师，所以所译之经上合佛理，下契众机，文字优美流畅，能令大众欢喜读诵。大师曾示现神通吞下整碗的铁针，令弟子和大众消除对他的误解。大师深知当时和后世会有人对他所译经典提出质疑（大部分为大乘经论），为了佛法的弘扬，大师圆寂之前许下了坚定的誓愿为经典作证：如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体荼毗之后，舌头不会焦烂——公元 409 年，大师的遗体在长安逍遥园火化后，人们发现大师的舌头依然未坏……今天，我们去西安户县圭峰山北麓（逍遥园遗址）草堂寺时，仍然可以参礼保存在寺内舍利塔中的罗什大师不坏舌根；（29）



再说说四大译师中的“唐三藏”玄奘大师吧，他历尽艰辛西行五万里赴印度取经求法，途中几度险些丧命，费时四年终于到达印度当时著名的佛教寺院那烂陀寺，留学五年后又在印度各地参学了四年，期间广学经论，以其不凡的智慧和修证赢得了印度佛教界的尊重。他留印期间为了融通大乘佛法中‘瑜伽’、‘中观’两家的论点和破斥“大乘非佛说”的邪见异说，分别著作了《会宗论》和《制恶见论》。在印度羯若鞠阇国戒日王以这两部论典为玄奘建立的十八天辩论法会上，大师的观点折服了与会的包括各国大小乘僧人、婆罗门及尼干外道等共六千余人，被印度的大乘佛教徒尊为“大乘天”，被小乘佛教徒尊为“解脱天”。回国后，大师力辞唐太宗皇帝让他还俗从政的劝谕，建立译场，致力译经。玄奘大师的顶骨舍利至今还有一部分供奉在成都文殊院。（30）



佛经的翻译就是这样一些值得我们敬仰和信赖的修证、学问、德行俱佳的菩萨行者、三藏法师们完成的，另外值得一提的是，虽然这些译师有独立译经的智慧和能力，但译经依然经过了在他们的带领下的译场高僧集体的勘定，如鸠摩罗什大师的国立译场就有来自西域和全国各地的佛陀耶舍、弗若多罗、卑摩罗叉以及僧肇、僧睿、道生、道融等高僧，多时达五百余人。玄奘大师的国立译场也有许多高僧相助，著名的南山律宗祖师道宣律师就是在其长安弘福寺译场任缀文大德，著名的还有人称玄门四神足的神昉、嘉尚、普光、窥基四位高僧（窥基法师就是历史上著名的“三车祖师”，后来成为中。。国法相唯识宗的二祖）。译场的这些高僧分任证义、缀文、正字、证梵等工作，他们既精教理，又善文辞，执笔承旨，各展所长，辅助大译师一起进行慎密的翻译工作，所译出的经典，他们功不可没。译场中有严格的制度，译师们更有无比神圣的责任感，经常为了一字一事的翻译而讨论数月之久，最大程度上确保了译经的准确性和权威性。



佛法传到了中。。国、日本等世界各国，要编修大藏经，因佛经陆续传来，经常有新增经典补入，所以大藏经的版本众多，以历史上可考的汉文大藏经的编修为例，中。。国就有近二十次之多，高丽有三次，日本有七次，在此难以一一详述（31）。修藏的过程，因确有伪经问题的存在，也存在一个防伪、辨伪的问题，各国历朝历代都非常重视，当时参与的人，也都是各国全国范围内推选出的精通三藏佛法、有修有证的三藏法师和饱学之士，可以说有很多是再来人。如清朝的乾隆大藏经是清世宗下旨，成立包括汉藏高僧在内的一百三十多人的专门藏经馆历时五年才编修完毕的；南传佛教的《南传大藏经》是缅甸佛教界在国家的赞助下，于一九五四年邀集斯里兰卡等南传国家的众多高僧参与，对巴利三藏进行严密核校，历时二年才完成的。能够编入大藏经的经典，经过了这些高僧大德集体的鉴别和印证，剔除了绝大部分伪经，在整体上是可以让每一个后世的佛弟子信赖的，当时鉴别出的伪经也一般会编出条目告知大众。



那些坐在书房里凭不可靠的考据和主观臆想来随便否定藏中经典的人可以说是对传承、翻译和编辑经典入藏的菩萨、罗汉、祖师、高僧大德的智慧、品格的侮辱，正所谓古人常说的“书生之见不足道也 ”。



当然，因为时值末法，并非这些编修藏经的大德事事圆满无缺，在肯定绝大多数藏中经典的同时，既有少数佛经查不出来历而列入疑伪的例子，也确不能排除有极少外道所编伪经混入的可能，这就需要我们掌握——

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（四）经典的辨伪原则和方法



在讨论这个问题之前，我们首先必须知道的是，东西方文化中认识世宇真相有着两种截然不同的途径和方法。



以自然科学、社会科学为标志的西学重视用六根或把六根外化的仪器去观察、思维物质世界运转的规律，“随众生心，应所知量，循业发现”（32），虽然可以发现一些外在规律，但很难究竟，确立的理论经常没多久就被新的理论所推翻或改进了，虽然也建立了无量的学说，却永远只能行进在相对真理的道路上，以佛法观之，其完全是落在六根对六尘所产生的六识境界当中，无法跳出我执、法执所带来的认识窠臼，是不可能认识到究竟的真理的；而以佛法为代表的东方文化则注重去除自身影响认知的无明烦恼尘垢，突破人类认识的局限，“净心守志，可会至道，譬如磨镜，垢去明存”（33），最终转八识成四智，于自性中显现世间万法的真相，直契世间万法的本源，被称为内学，佛法正是内学的极致，佛所证得的究竟道理放之四海而皆准，历弥久而常新，不因时间、空间而改变，这种高度是注重外相的西学永远也到达不了的。纵观历史，当欧洲人在中世纪还在喋喋不休的争论地心说和日心说的正确性时，三千年前的佛陀已在宣讲“宇宙有无量的国土，一国土就有三千大千世界”的正确宇宙观了（佛经上讲，一日一月为一世界，相当于一个恒星系）；当西方人在百年前发明了显微镜，慨叹于细菌等微观世界的奇妙时，却不知佛陀在三千年前早已根据 “佛观一钵水，八万四千虫”的微观景象给弟子们讲述“不得饮不净水”、“不得以天眼观所饮水”的戒律了。向内探求为什么反而可证知世宇真相，何以能“不出门而知天下事”？面对这些事实，科学发达的西方人不明所以然，只好称之为“东方神秘主义”，而我们作为佛陀后世的弟子，应明白这是因为“一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想、执著不能证得”（34），也是六祖大师所说“何期自性，本自具足”（35）的道理，从而于佛陀的圣言量——佛经生起大信心，依教奉行。至于有人疑问的佛为什么不广说科学规律，以科技利益人类的原因，那是在于佛已认识到向外驰求虽带来了一些便利，却不能摆脱轮回生死苦海的烦恼系缚，无法带给人类真正的幸福，欲壑难填，反而会带给人无尽的灾祸，惟有通过内证到达清净解脱的智慧彼岸，众生才能获得真实的利益。

  

明白了上面的道理，我们自然就会理解，因为方向上根本的不同，用考据等学术性的西学治学方法来探讨佛经的道理和真伪，实在是缘木而求鱼，是无法得出可靠的结论的， “心外求法，名为外道”，所以才说“以轮回心测出轮回事，无有是处”。连中。。国的先哲老子尚知“为学曰益，为道曰损”的道理，佛门弟子更应依照信、解、行、证的次第，去除贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧，回归修证之路，让洗去烦恼尘垢的清净本性中自然显现出“佛佛道同”的智慧之光，现量地证悟佛法的道理，虚妄的伪经何有藏身之地？



当然，时值末法，业重障深的我们常有修无证，无法用现量境的智慧去辨别佛经的真伪，不过我们却可以从有真修实证的高僧大德那里得到一些值得借鉴的启示。



如持戒精严、终生讲经弘法的当代著名高僧宣化上人在驳斥“《楞严经》是伪经”的谬论时曾发愿： “我今天向大家提出保证，保证《楞严经》是真经。如果《楞严经》是伪经，我愿堕地狱。因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若《楞严经》是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大。法。，要宣讲楞严真理。各位想一想，《楞严经》若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评《楞严经》是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念《楞严经》的人，讲《楞严经》的人，宣扬《楞严经》的人，流通《楞严经》的人，统统早成佛道。”（36） 宣化上人圆寂之后，身现紫磨真金色身相，荼毗后有上万颗舍利和大量舍利花遗世，足证所言不虚，实为当代佛门高僧中弘扬佛法、修证佛法、护持经典的典范。知道了这些，那些有关《楞严经》的真伪的争论还有什么意义吗？



谈到伪经问题的，古代有道安大师等高僧大德，道安大师曾在其编著的《众经目录》列出了当时的部分伪经（37），现代的有印光大师，在《印光大师文钞》里列出了的有关伪经的经目（38），这些有真修实证的高僧大德的见解都是我们可以借鉴的。



对于目前仍有异议的经典，后学在此郑重建议，类似佛经辨伪等事关佛门兴衰、众生慧命的大问题，应效法古制，由僧团出面，全国范围内公推部分学问、修证俱佳的高僧和大德居士集体进行勘定，普通学佛人最好不要越俎代庖、轻发议论否定藏中佛经，擅启争议之端，也免招谤法之过。须知纷纷扰扰的争议本身即会影响初学佛者的信心，增加大众的疑惑，障碍佛法的传播，而疑惑是六根本烦恼之一，也是菩萨行者的最大障碍，这种争议与依据三藏经律论进行的法义辨正是毕竟不同的。佛就曾在《佛说骂意经》里明确的开示我们：“道人莫堕五诤。一者诤佛。二者诤法。三者诤戒。四者诤经。五诤贤者。”由此可知，无益的争论是有违佛陀教诲的。



声闻乘经典的三法印（诸行无常、诸法无我、涅磐寂静）和大乘经典的实相印（佛佛相传的诸法实相）也是我们个人在抉择经典时的重要判断依据。法印就如同世间的印玺，符合则是佛法，不符则非佛法，伪经是难逃法印的鉴别的。我们也应该知道，如果是符合法印的言说，包括后世高僧大德的著作乃至民间的善书，即使不是佛经，也应把它当作佛经一样去尊重和学习。佛始终强调要我们佛弟子“依法不依人”，并为我们做出了表率，在《贤愚经》里就记载，佛在宿世求法时，不管对方是食人的夜叉还是婆罗门外道，只要他们有正法，就不惜资财、眷属乃至自身的血肉去交换。《大智度论》中说：“佛法非但佛口说者。是一切世间真实善语。微妙好语皆出佛法中。如佛毘尼中说。何者是佛法。佛法有五种人说。一者佛自口说。二者佛弟子说。三者仙人说。四者诸天说。五者化人说。”同样的道理，如果对方讲的不如法，不管他是百岁的比丘还是世界知名的法师，我们都不应该学习他所说的，这也正是佛在“四大教法”里所说的道理。同时我们还应注意佛经中有了义、不了义的区别和三乘的次第，避免陷入以此否彼的错路，限于篇幅，在此不作详述，惟要提醒大众的是，目前学术界有一种单纯提倡三法印，借曲解三法印来否定大乘经典的倾向，从而试图推出“大乘非佛说”的论断，这是极端错误的，对于佛门弟子而言，这两种法印既有次第又相互关联，实质上是一体的，是同等重要、缺一不可的，应该平等弘扬。（39）

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（五）融通南北，振兴佛教



至于南北传佛教及佛教各国经典的差异，当以融通为要，勿陷于争议等内耗，对于整个佛法的振兴，还有比整个僧团的和合更重要的吗？《涅槃经》中说“佛以一音而为说法。彼彼异类各自得解，各各叹言。如来今日为我说法”（40） ，其异类尚能各自得解，各各感恩，我们已得到可贵的人身，何不可于对南北传佛法的歧见中和合一味呢？每个人只需在佛法浩瀚的教海之中汲取自己的当机之教即可，维护佛教的团结、僧团的和合则是都应做到的。现在竟有少数人把中。。国佛教的圆融当成缺点来宣扬，真不知其用心为何，当佛教内部陷入无休止的争议中时，背后窃笑的就惟有波旬之辈了。



例如当世高僧宣化上人，他虽绍禅宗沩仰的法嗣，却无宗派成见，一生对大乘佛教的禅、教、律、密、净平等弘扬，同时几次赴东南亚考察南传佛教，欲沟通南北传佛教，他把佛法带到西方，向全世界推广，将所创立的中美佛教总会改名为法界佛教总会，并经常邀请南传佛教的法师到万佛圣城弘法，他曾对弟子说：“我就是要南传佛教不要向南走，要北传佛教不要向北走，大家要向一起走，团结起来，躬行实践，令佛教发扬光大”，为我们显示出一个真正佛门四众弟子应具的心量。

  

正所谓：佛无南北本一家，四众切勿分我他，



和合一味圣教兴，末法亦开正法花！



四、结语



事隔几千年，我们虽不能于灵山会上亲聆佛佗的教诲，却依然能得沐大小乘诸经的甘露法雨，重温佛教经典传播的历史，当深感恩于历代集结、传承、翻译、入藏和弘扬佛经的菩萨、罗汉、历代祖师、高僧大德，亦感恩于佛前郑重发愿护持大小乘一切经典法宝的天龙八部护法鬼神之众。



后学作为末法初学，感激涕零之余，限于修证和学问，常惭愧不能为佛法的弘传作出太多的贡献，惟愿以蹒跚步效菩萨行，今在三宝及大众前，针对“大乘非佛说”之论郑重发愿：若果真如某些人所言“大乘非佛说”，后学愿意即身生陷地狱，以承担以假为真、护假宣假之果报；若大乘佛法真实不虚，佛陀所说，后学愿生生世世修行、护持和弘扬大乘佛法，并为促进南传北传、大小诸宗佛教的和合，尽一个普通佛门弟子的微薄之力，同时祈愿一切众生，包括一切南北传佛教的信仰者、修持者、质疑者、毁谤者、麻木不仁者，尽速廓清迷惑，于无上佛法生起真实无伪的信心，深入经藏，树立正见，各取当机之教，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，以真修实证到达清净智慧的解脱彼岸，得到佛法中真实的利益，早证无上菩提！



一切佛教经典皆是来自一切智者佛陀历经三大阿僧祗劫的修行才圆满证得的阿耨多罗三藐三菩提法，是人间最珍贵的宝藏，不仅有陶冶人的性情、提升人断恶修善的道德勇气、促进崇高人格的养成、挽回颓废的世风等现实意义，更可以开启众生自性本有的智慧之门，使众生通达宇宙人生的真相，并顺利解决现实生活中的种种烦恼和灾障，是我们最终出离轮回生死之苦，到达常、乐、我、净的究竟彼岸的指路明灯。在现代人中提倡读诵佛教经典的风气，明了圣人、智者的教诲，确实是当务之急，个人的解脱、民族的复兴、国家的强盛、世界的和平、众生的福祉皆系于此，我们每一个四众弟子都有一份责任所在，愿大家共同努力！



谨以此文供养所有志求无上佛道的佛门同修，愿共携手弘扬佛教经典，破斥谤法邪见，护持和合僧团，振兴佛教，令末法不末，正法久住，广利众生，以报四恩。



南无本师释迦牟尼佛！

南无十方三世一切三宝！



三宝弟子 圣住 于20 04年7月28日



（本文供教内同修参考，欢迎依据经论圣言量的所有批评）

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关于建立读经班闻修第二期的公告
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所属分类：竹林紫苑
顶礼三宝

于汉地之中有一个词汇叫做“五福临门”，何谓五福？即富，贵，安乐，子孙众多，长寿，能够在有限人生之中获得五福临门的人必定是一个有大福气者，这样的人一生已经是接近完美，可以说只要身为凡夫俗子，没有一个不期盼五福临门者。

福从何来这是属于现代社会的“灵魂拷问”？很多人认为的来福原因无非是奸淫掳掠，如许多光鲜靓丽的明星，外表看上去是人生赢家，实则光鲜靓丽的背后多有淫掠，透过淫掠带来的“福”不是真福，因缘汇遇时必然一夜跌落。

于教内有一部经典名为《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，这部经典在汉地非常流行却一直饱受诟病，以许多声明显著的法师，大德居士为流，诟病定义此经典为伪经，甚至倡导杜绝受持念诵，给出的理由可归为三类，一为翻译者，二为堕胎等于五逆，三为类似的真言文句。

实则此类阻碍此经典流传之法师大德居士于修证上尚欠圆满，此经典乃是释迦牟尼佛留给末法时代的殊胜瑰宝，佛陀波利法师以翻译佛顶尊胜陀罗尼经闻名于世，此《长寿灭罪经》乃属于道场秘译，如不空法师为密教的翻译大师，然而在东密之中着实保留着许多未入藏乃至未显名广传的秘译经典。

至于五逆重罪乃属于不可悔，堕胎于诸典籍之中即为不可悔罪，不可悔并不代表就是五逆，将不可悔罪并列在一起乃为阐述众生造业之广大非凡，类似的真言文句对于真实修证者更不有疑，如三字明真言于大威德明王法中乃大威德明王心咒之一，莫非冠以三字明之号其它本尊出现则代表其它本尊咒语为伪造么？

凡是不求甚解，乃至定义批判此经者皆已犯下诽谤正法之过失，当思忏悔，《长寿灭罪经》实乃具足息增怀诛四法之宝典，此经并非浅显的用于忏悔堕胎罪业，大凡祈雨，消除疫病，祈求姻缘男女成就，求财富，求长寿，求往生等皆可以此经获得成就，今顺应因缘，当开班讲授此经要旨。

讲解者：紫竹林
讲解重点：（一）何谓真正的五逆之人？
（二）福从何求？
（三）陀罗尼真言的梵音和意义
（四）末法时代的乱象以及对治之法
（五）佛弟子的初世安身之道
参与须知

读经班欢迎任何愿意了解学习此经的人前来听闻学习，唯独拒绝以下几类人

1，纯粹是凑热闹，来群里摸鱼，每天讲课的时候神游四海，到头来一无所知。

2，寂寞话多，单纯是来找人聊天。

3，执一非余，不服管教，搬弄是非，如曾经某同修提出某法师说佛经中无冤亲债主的说法，却不知佛经中（五苦句章经）有提过怨家债主，冤亲债主就是从怨家债主演变而来，导致私下播弄是非。

4，法闹套娃，有的人曾经自认谦下求法无果，换个了身份策反迷惑学法人来对着干，此类人被发现后均以屏蔽懒得搭理，更是保留一丝情面不予揭穿，避免增长无谓的贪嗔痴三毒，既然听骗不听劝则不用再来与竹林紫苑结缘。

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念诵《佛说长寿灭罪经》感应

作者：圆 真

我发心每天持诵一部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》回向给法界的婴灵众生已经3个多月了，这期间出现了很多不可思议的殊胜境相，现举几例与大家分享。

一次，梦见了一大群小孩来找我，有男孩，也有女孩，他们都长得很漂亮、很庄严，但奇怪的是他们每个人口中间的哪颗门牙是金牙，一张嘴就金光闪闪的。他们拉着我的手推搡着把我带到一个巍峨的古建筑群处，我抬头一看是寺庙，寺庙宽大整洁，很是清净庄严、一尘不染，不象是人间的地方。

佛殿上有很多尊佛菩萨圣像，不同的造型、不同的颜色，中间的主尊佛像特别地高大，每尊像都栩栩如生，妙相庄严，见后立即生欢喜心，我顶礼拜佛……

还有一晚念完《佛说长寿灭罪经》后，梦见一位四十多岁相好庄严的中年白衣妇女，手上拿着一只净瓶用水淋我的头，我感觉到未曾有过的清凉沁入五脏六腑，心胸顿时豁然明朗。继而又见白衣妇女转而将净瓶水洒向一大片密密麻麻数不清的幽暗的婴孩群中，洒后见有一批婴孩往上升起入云端，另一批洒后就立即消失不见了。我对此赞叹羡慕不已！

次日一佛友打电话来说今天是6月19日观音诞，约我去放生，我这才恍然大悟，原来白衣妇女就是大慈大悲的观世音菩萨！（因为我每天还念3遍大悲咒和吃长斋，故能有此感应。


又有一次，梦见七、八个身穿古装的人，有的穿着官服、戴着官帽，他们带我到了一个地方。

在那里，我意外地见到了跟我从小学一直读到高中的同学唐某。我问他说：“你不是在对越自卫反击战中牺牲了吗? 怎么在这里?”他说：“是啊，战事后我就来这里了。”接着，我又见到了几个认得的故人，有的是车祸亡故的，有的是病亡的。


唐某对我说：“你的施食我们都得到了，你念的《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》可以超度救拔我们冥幽界的受苦亡魂，我们即使能听到这部经的经名也会得到减轻痛苦烦恼的利益，但你念经的功德我们得到的还不够多，无法转轮超升到更好的地方，希望你看在老同学的份上，念经回向时多观想一下我们这些熟人、老朋友!”从此后，我念经前及念完经回向时都观想一下那些我能记忆起的已亡故的亲朋好友、同学等有缘众生。此后再也没梦到过他们了。







另有一事可证明堕胎受现报：跟我最要好的女友覃某，10年前47岁时因意外怀孕而做了人工流产，几天后梦见有一大群的小孩不知什么事而哭泣。

1个月后覃某被摩托车撞倒，右腿粉碎性骨折；她丈夫上山帮她采草药调治，在山上也摔了一跤，巧的是也是在右腿与妻子同一部位发生横断性骨折，夫妻双双入院治疗，现在还有后遗症，而且运气一直不见好转。当时根本没有想到是堕胎的恶报，现在看了《佛说长寿灭罪经》后才知道是这一恶因所致。奉劝见闻者传播宣扬此书，令众生明白因果，忏悔罪业，断恶行善，依教奉行，离苦得乐！

原文地址：观音的泪光——请勿堕胎（转载）作者：佛惭愧弟子

mh2008bj

念诵《佛说长寿灭罪经》感应

作者：圆 真

我发心每天持诵一部《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》回向给法界的婴灵众生已经3个多月了，这期间出现了很多不可思议的殊胜境相，现举几例与大家分享。

一次，梦见了一大群小孩来找我，有男孩，也有女孩，他们都长得很漂亮、很庄严，但奇怪的是他们每个人口中间的哪颗门牙是金牙，一张嘴就金光闪闪的。他们拉着我的手推搡着把我带到一个巍峨的古建筑群处，我抬头一看是寺庙，寺庙宽大整洁，很是清净庄严、一尘不染，不象是人间的地方。

佛殿上有很多尊佛菩萨圣像，不同的造型、不同的颜色，中间的主尊佛像特别地高大，每尊像都栩栩如生，妙相庄严，见后立即生欢喜心，我顶礼拜佛……

还有一晚念完《佛说长寿灭罪经》后，梦见一位四十多岁相好庄严的中年白衣妇女，手上拿着一只净瓶用水淋我的头，我感觉到未曾有过的清凉沁入五脏六腑，心胸顿时豁然明朗。继而又见白衣妇女转而将净瓶水洒向一大片密密麻麻数不清的幽暗的婴孩群中，洒后见有一批婴孩往上升起入云端，另一批洒后就立即消失不见了。我对此赞叹羡慕不已！

次日一佛友打电话来说今天是6月19日观音诞，约我去放生，我这才恍然大悟，原来白衣妇女就是大慈大悲的观世音菩萨！（因为我每天还念3遍大悲咒和吃长斋，故能有此感应。


又有一次，梦见七、八个身穿古装的人，有的穿着官服、戴着官帽，他们带我到了一个地方。

在那里，我意外地见到了跟我从小学一直读到高中的同学唐某。我问他说：“你不是在对越自卫反击战中牺牲了吗? 怎么在这里?”他说：“是啊，战事后我就来这里了。”接着，我又见到了几个认得的故人，有的是车祸亡故的，有的是病亡的。


唐某对我说：“你的施食我们都得到了，你念的《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》可以超度救拔我们冥幽界的受苦亡魂，我们即使能听到这部经的经名也会得到减轻痛苦烦恼的利益，但你念经的功德我们得到的还不够多，无法转轮超升到更好的地方，希望你看在老同学的份上，念经回向时多观想一下我们这些熟人、老朋友!”从此后，我念经前及念完经回向时都观想一下那些我能记忆起的已亡故的亲朋好友、同学等有缘众生。此后再也没梦到过他们了。







另有一事可证明堕胎受现报：跟我最要好的女友覃某，10年前47岁时因意外怀孕而做了人工流产，几天后梦见有一大群的小孩不知什么事而哭泣。

1个月后覃某被摩托车撞倒，右腿粉碎性骨折；她丈夫上山帮她采草药调治，在山上也摔了一跤，巧的是也是在右腿与妻子同一部位发生横断性骨折，夫妻双双入院治疗，现在还有后遗症，而且运气一直不见好转。当时根本没有想到是堕胎的恶报，现在看了《佛说长寿灭罪经》后才知道是这一恶因所致。奉劝见闻者传播宣扬此书，令众生明白因果，忏悔罪业，断恶行善，依教奉行，离苦得乐！

原文地址：观音的泪光——请勿堕胎（转载）作者：佛惭愧弟子

mh2008bj

佛说长寿灭罪护褚童子陀罗尼经》不是伪经 (2010-08-05 00:20:13)转载▼
标签： 杂谈        分类： 清心净意
为什么总有人说《佛说长寿灭罪护褚童子陀罗尼经》甚至《楞严经》是伪经呢，今日抄经忽得消息，被人谤做伪经的，多是佛陀对浊恶世时的世相做出了惊人准确的语言，魔子魔民为了不被照妖镜显形，自然要诬作伪经了。

《佛说长寿灭罪护褚童子陀罗尼经》---

我灭度后，浊恶世时，若有比丘，破我禁戒，亲比丘尼，及诸处女，并二沙弥，饮酒食肉，奸淫炽盛，为诸白衣之所轻贱，毁灭我法，经营世俗不净之事，无惭愧心，犹如木头。当知此等，是五逆人，非我弟子，是魔眷属，名曰六师。此比丘等，于现世中得短命报，比丘尼等亦复如是。若能忏悔，不更复作，受持此经，即得长寿。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有菩萨，诽谤他人，自赞其善，方等经典不传付人。如是菩萨，是魔伴侣，非真菩萨。若能至心受持此经，书写读诵，即得诸佛不坏常身。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有国王，杀父害母，诛斩六亲，不依王法，广兴兵甲，侵讨他国，忠谏之臣，枉遭刑戮，淫欲炽盛，违先王法，破塔坏寺，焚烧经像，水旱不调，因王无道，国界饥饿，疾疫死亡。如是国王，现世短命，死入地狱，堕大阿鼻。若能书写是经流通供养，至诚忏悔，依先王法，即得长命。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有大臣及诸官属，身请天禄，无惭愧心，谄佞不忠，专行矫诈，贼臣危害，国土不安，设使临人，不行国法，侵克百姓，恣意贪残，横杀无辜，取他财宝，轻慢经典，魔障大乘。如是等人，现世短命，堕阿鼻地狱，无有出期。若能忏悔，受持此经，书写读诵，即得长命，永守天禄。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，有优婆塞及优婆夷，信邪倒见，不信正法大乘经典，如是众生，纵有无量百千金银，而怀悭惜，唯求财利，不能布施，救乏一切贫苦之者，不能书写十二部经，受持读诵，求免无常恶道之苦。如是之人，宅舍虚耗，灶下鸟现，蛇入卧堂，狗忽上舍，鼠百种鸣，诸野禽兽，竞来入宅，百种魑魅，名之为怪。以见怪故，心得烦恼，因烦恼集，得获短命。若能受持书写是经，流通读诵，即能摧破如是等怪而得长命。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，男女成就，以怜愍故，而得心病。何以故，或男成长，被充兵役，如是王法，制不由己，父母念之，名为心病；或女成长，配嫡他门，而被轻贱，违夫妇道，父母念之，名为心病。为心病故，愁忧苦恼，愁恼病集，现世短命。若能书写受持此经，转长寿命，以经力故，姻亲和顺，心病消除。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，无慈悲心，杀生害命，食啖一切众生十种身肉，文殊当知，如杀父母，如食大亲，或因杀命，而复伤胎，为是事故，现世短命。设使夫妇交会之时，被恶罗刹食啖其胎，令无子息。若能书写受持是经，即免斯苦。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，不知宿命，暂得人身，谓为快乐，更相诽谤，或恃权豪，种种恶心，规他性命，不信经典，我慢大乘。如是之人，现世短命。若能至心忏悔，调柔其心，书写是经，受持读诵，以善根力，得长寿命，设使病患，终不横死。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，或奉王敕，或父母教，而于他国及险道处，以商为业，求诸珍宝，为财利故，我慢贡高，围棋六簙，樗蒱投壶，亲近淫女，交恶知识，不用王敕，及父母诫，嗜酒耽淫，丧身殒命。设得财宝，为酒迷浊，不知道路通塞之处，后被诸恶贼劫夺其财，因以害命。若能书写是经，广发誓愿，所在之处，恶贼退散，生欢喜心，诸恶毒兽，不能娆害，身心安稳，多获宝货，以经力故，得长寿命。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，以恶业故，死入地狱，从地狱出，得畜生身，设得人形，六根不具，聋盲喑哑，癃残背瘘，受女人身，不识经字，设是男子，为恶业故，痴愚暗钝，不能转读此长寿经，心生愁恼，以愁恼故，名为心病，以心病故，现世短命。若能令善知识，书写是经，自取而转，从初至末，一心顶戴，以至诚故，功德无量，如此恶业，不复更受，此人现世得长寿命。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，若有众生，死亡之后，从一七日，乃至七七日，所为亡者建造诸福，功德七分，亡者所得唯获其一。若能生在之时，于七七日停止家事，书写是经，香花供养，请佛迎僧，设生七斋，所得功德如恒河沙，此人现世得长寿命，永离三涂诸恶道苦，若已亡者，缘身资产建福，七分并获。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，不孝五逆，无慈悲心，而于父母，无恩爱情，而事六亲。尔时行道天王绕四天下，种种音乐，将诸眷属，于三斋月，至阎浮提，若有一切众生横被诸病，行道天王为除恶鬼，令得除愈。众生不孝，嫉妒造恶，行病鬼王即以恶气嘘而病之，令得瘟疫一切重病，若热若冷，虚劳下疟，邪魔鬼毒及恶癞病。若能于岁一日，烧香散花，清净身心，书写是经，乃至七日，请佛迎僧，清斋读诵，以是善根，终无疾疫，无疾疫故，得长寿命。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，众生薄福，其劫欲尽，七日并照，设无七日，国王无道，令天炎旱，大地所有，药木丛林，一切百谷，甘蔗花果，将欲枯死。若有国王，一切众生，能受持读诵此经典者，难陀龙王及婆难陀龙王等，怜愍众生，从大海水，降注甘雨，一切丛林百谷草木，滋荣众生，以此经力，得长寿命。



复次文殊，我灭度后，浊恶世时，一切众生，斗秤欺诳，不义得财，以其罪业，死入地狱，从地狱出，受畜生身，所谓牛驴象马猪狗羊等一切禽兽，蚊虻虱蚁。若有菩萨摩诃萨，以慈悲心，于畜生等，及虻蚁前，转读此经，一闻于耳，此经力故，随类皆解。此等畜生，舍此身已，得生天乐。若有菩萨，无慈悲心，不能广说此经典者，非佛弟子，是魔伴侣。



复次文殊，我灭度后，五浊世时，一切众生，心生欺慢，不信经典，毁呰我法，若有说法之处，无心听学。以此罪业，现世短命，堕诸地狱。若有讲说此长寿经处，一切众生能往听者，或能劝他分坐与坐。此人是佛栋梁，得长寿乐，不经恶道，转此经法，清净立坛，随室大小。



复次文殊，我灭度后，一切女人，身怀胎娠，杀一切命，食诸鸟卵，为无慈愍心，现世得短命报，临生产难，以产难故，能断其命，或是怨家，非善知识。若能广发誓愿，书写是经，即令易产，无诸灾障，子母安乐，须男须女，随愿得生。